我們怎樣纔能成為男孩子？你若要作男孩子的一部分，就必須喫得多，長得多，並且長得更強壯。用實際的話來說，就是必須多禱告，多花時間與主在一起，多喫主的話，多經歷主，在生命裏多有長進，多對付消極的事。別人說閒話，你不說閒話；別人不禱告，你禱告得更多。雖然你不該脫離婦人，但你該與別人有所不同。婦人是一般的，但屬男孩子這一部分的人，卻有幾分特別。在主的恢復中，有許多親愛的弟兄姊妹是平平常常的，他們的胃口很小，不願意多喫。但你若要在男孩子裏有分，就不該是平平常常的，必須要出眾、清明、慎重。你得有好胃口，並且時時刻刻與主有個人直接的對付。你若有這樣的光景，在主的恢復中纔可能成為較剛強的部分，就是婦人裏面較剛強的部分。你是不是在男孩子裏面，就看你對神的心意、神的行動、以及神永遠經綸的反應如何。你若日以繼夜的往前，直到將自己完全徹底擺在神的經綸裏，這樣你就可能成為男孩子的一部分。
主的恢復是靠那些飢餓的人。你是不是男孩子的一部分，就要看你飢渴的程度如何。你若真的飢渴，就會討厭閒扯和無意義的談話。你會說，『我來這裏是為著受訓練，得加強，得滋養，被建造。我沒有心情也沒有工夫閒聊，我對無聊的談話毫無胃口。』你若是這樣，就證明說，你有可能成為男孩子的一部分。我們在此不為別的，乃是為著主的恢復。請記得，主的恢復就是今天祂經綸的實際。祂的經綸只能藉男孩子來完成。
有時人來問我，為甚麼我們會有這麼多的反對，為甚麼得不著好名聲。只要我們為著耶穌的見證站住，就會遭受反對。撒但永不睡覺，他日以繼夜的工作，來反對、破壞主的見證。但是讚美主，這裏有祂的恢復！這裏有真實的婦人，在她裏面有男孩子。
不要以為啟示錄十二章僅僅是說到將來的事，不！這一章從創世記三章十五節就開始了。並且一直繼續著。保羅在加拉太四章二十九節說，那按著肉體生的逼迫那按著靈生的。那按肉體生的是與龍合一，而那按著靈生的是那在婦人裏面男孩子的一部分。在這時代，在地上，婦人就在這裏，在她裏面有較剛強的部分，就是男孩子。這就是我們遭受這麼多反對和攻擊的原因。這些反對乃是個記號，顯明我們是婦人，因為我們若不是在裏面懷著剛強男孩子的婦人，就不會受到反對。為著這些反對讚美主！這指明我們是裏面懷著男孩子的婦人。
摘自：啟示錄生命讀經 第三十六篇
2008年12月27日 星期六
合一的路
就個人來說，你我都不是婦人。只有當我們在一起，成為團體的單位時，我們就是這一個婦人。既然只有一個婦人，所以在神的子民中，凡持異議的人就與此婦人無分無關。我們能成為一，惟一的路乃是服從基督，並接受基督的一些東西。我們若不服從祂，我們就不能合一。真正的一只出自我們服從這惟一的丈夫，這獨一的頭。不僅如此，我們也只可接受基督獨一的元素。雖然我們會有不同的觀念，但是卻不可接受出於我們觀念的任何東西。你若接受出於你觀念的東西，立刻就會分裂。
撒但，就是蛇，非常的狡猾。我過了將近五十年的召會生活，這並不簡單。其中有多少狡猾的想像和觀念！有的時候連親愛的聖徒也被仇敵利用，製造一些問題，題出建議，並興起懷疑。這一切沒有一樣是出於基督的。甚麼時候你把這些東西接受到裏面，你就分裂了。但你若看見了異象，就絕不會接受任何觀念、建議、批評、題議或懷疑，你只會接受出於基督的東西。雖然有成千的觀念題在你眼前，你會說，『我不接受這些觀念，我只接受出於基督的東西。我若接受基督之外的東西，就是犯了淫亂。』我們若服從我們惟一的丈夫，並且只接受出於祂的東西，我們就是貞潔的，我們也要成為一。否則，我們就是淫亂的，並且也會分裂。淫亂是分裂所引起的混亂。我們需要看見這個控制的異象。然後我們就會成為一，也要生出男孩子，打敗神的仇敵，並帶進神的國。
摘自：啟示錄生命讀經 第三十五篇
撒但，就是蛇，非常的狡猾。我過了將近五十年的召會生活，這並不簡單。其中有多少狡猾的想像和觀念！有的時候連親愛的聖徒也被仇敵利用，製造一些問題，題出建議，並興起懷疑。這一切沒有一樣是出於基督的。甚麼時候你把這些東西接受到裏面，你就分裂了。但你若看見了異象，就絕不會接受任何觀念、建議、批評、題議或懷疑，你只會接受出於基督的東西。雖然有成千的觀念題在你眼前，你會說，『我不接受這些觀念，我只接受出於基督的東西。我若接受基督之外的東西，就是犯了淫亂。』我們若服從我們惟一的丈夫，並且只接受出於祂的東西，我們就是貞潔的，我們也要成為一。否則，我們就是淫亂的，並且也會分裂。淫亂是分裂所引起的混亂。我們需要看見這個控制的異象。然後我們就會成為一，也要生出男孩子，打敗神的仇敵，並帶進神的國。
摘自：啟示錄生命讀經 第三十五篇
2008年12月24日 星期三
作初熟的果子，主的愛人，讓羔羊和神得著滿足
『這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；在他們口中找不著謊言，他們沒有瑕疵的。』～啟示錄十四章四至五節
僅僅不犯罪還不彀，僅僅很好、很對也不彀，我們必須和主戀愛。雖然我不喜歡『戀愛』這辭，但我不得不用。我們都必須和主耶穌戀愛，告訴祂說，『哦，主耶穌，我愛你，你也知道我愛你。因為我愛你，主阿，有些事我就不去作。』這是作活著的得勝者的路。主固然需要男孩子去與祂的仇敵爭戰，但祂更需要初熟的果子，祂的愛人，作祂的滿足。在豫表中，初熟的果子不是帶到農夫的家中，乃是帶進神的家裡，神的殿中，作祂的滿足。主耶穌作初熟的果子也是這樣。（林前十五20，23。）在主復活的早晨，祂不准馬利亞摸祂，祂說，『不要摸我，因我還沒有升到父那裡。』（約二十17。）主好像說，『不要摸我，因為我必須將我復活的新鮮獻給父。我父必須首先嘗到我復活的新鮮。』我們都必須學習在新鮮、親密、愛的關係裡將自己獻給主，作祂的享受。如果你只是因為害怕而不作某些事或不碰某些事，你就不是在主愛人的高水平上，乃是在最低的水平上。我們必須在最高的水平上，不是因為害怕纔拒絕作某些事情，乃是因愛主而不作。姊妹們渴望和丈夫在一起，而不是回家和父母在一起，因為她們愛她們的丈夫。照樣，因為我愛主，所以我制止自己不作某些事。我有自由作那些事，並且作了也不是犯錯；然而只因我愛主耶穌，我就不願作。這是這段聖經的真正意義。
摘自：啟示錄書生命讀經第四十六篇
僅僅不犯罪還不彀，僅僅很好、很對也不彀，我們必須和主戀愛。雖然我不喜歡『戀愛』這辭，但我不得不用。我們都必須和主耶穌戀愛，告訴祂說，『哦，主耶穌，我愛你，你也知道我愛你。因為我愛你，主阿，有些事我就不去作。』這是作活著的得勝者的路。主固然需要男孩子去與祂的仇敵爭戰，但祂更需要初熟的果子，祂的愛人，作祂的滿足。在豫表中，初熟的果子不是帶到農夫的家中，乃是帶進神的家裡，神的殿中，作祂的滿足。主耶穌作初熟的果子也是這樣。（林前十五20，23。）在主復活的早晨，祂不准馬利亞摸祂，祂說，『不要摸我，因我還沒有升到父那裡。』（約二十17。）主好像說，『不要摸我，因為我必須將我復活的新鮮獻給父。我父必須首先嘗到我復活的新鮮。』我們都必須學習在新鮮、親密、愛的關係裡將自己獻給主，作祂的享受。如果你只是因為害怕而不作某些事或不碰某些事，你就不是在主愛人的高水平上，乃是在最低的水平上。我們必須在最高的水平上，不是因為害怕纔拒絕作某些事情，乃是因愛主而不作。姊妹們渴望和丈夫在一起，而不是回家和父母在一起，因為她們愛她們的丈夫。照樣，因為我愛主，所以我制止自己不作某些事。我有自由作那些事，並且作了也不是犯錯；然而只因我愛主耶穌，我就不願作。這是這段聖經的真正意義。
摘自：啟示錄書生命讀經第四十六篇
2008年12月23日 星期二
我也不定你的罪
我也不定你的罪（約翰福音八章十一節）
這一句的話，是何等的寶貝呢！主耶穌是世上獨一無二的人－完人，最聖潔的人。聖潔的人是頂恨罪的，所以其定罪罪人，也是不期然而然的。姦淫的罪是何等的污穢！聖潔的主對此焉能不有評判？然而祂竟說，『我也不定你的罪。』何等的慈愛！何等的寬大！願我們信徒多有這樣的心靈。
議論人是何的自然！批評人好像是我們的本能！軟弱的兄弟姊妹們，自然免不了錯誤。他們的行為上的缺點，是很多的。就是在這個時候，我們應當有主寬慈的靈。主若肯赦免他，主若不定罪他，則我們何不與主取同一態度呢？真的，父神赦免人，比信徒饒恕人，更易！最會定人罪的就是聖徒，是一句很確實的話。願我們多多像父神那樣的有憐憫。
我們若不是充滿了各各他的愛心，被牠的愛所溶化，則『彼此相愛』必定作不到。知道、嘗著主的慈愛的人，自知如何愛人；跌倒失敗的弟兄們，用不著我們的定罪，他們所要需的，乃是我們的表同情，和愛心的扶助；憤恨的品評，徒使他們難過，並無其他的利益。
願主叫我們常記得：『我也不定你的罪。』還有一句對沒有得救的人說：處今恩典的時代，主耶穌是不定人罪的；有一日將到，祂在世所說的恩言，要定你為罪！快來接受祂作救主罷。
出處：倪柝聲文集
這一句的話，是何等的寶貝呢！主耶穌是世上獨一無二的人－完人，最聖潔的人。聖潔的人是頂恨罪的，所以其定罪罪人，也是不期然而然的。姦淫的罪是何等的污穢！聖潔的主對此焉能不有評判？然而祂竟說，『我也不定你的罪。』何等的慈愛！何等的寬大！願我們信徒多有這樣的心靈。
議論人是何的自然！批評人好像是我們的本能！軟弱的兄弟姊妹們，自然免不了錯誤。他們的行為上的缺點，是很多的。就是在這個時候，我們應當有主寬慈的靈。主若肯赦免他，主若不定罪他，則我們何不與主取同一態度呢？真的，父神赦免人，比信徒饒恕人，更易！最會定人罪的就是聖徒，是一句很確實的話。願我們多多像父神那樣的有憐憫。
我們若不是充滿了各各他的愛心，被牠的愛所溶化，則『彼此相愛』必定作不到。知道、嘗著主的慈愛的人，自知如何愛人；跌倒失敗的弟兄們，用不著我們的定罪，他們所要需的，乃是我們的表同情，和愛心的扶助；憤恨的品評，徒使他們難過，並無其他的利益。
願主叫我們常記得：『我也不定你的罪。』還有一句對沒有得救的人說：處今恩典的時代，主耶穌是不定人罪的；有一日將到，祂在世所說的恩言，要定你為罪！快來接受祂作救主罷。
出處：倪柝聲文集
得勝者的兵器
他們得勝仇敵是：
（一）靠著羔羊的血
一，基督的血，倒出屬血氣的生命，叫撒但在我們身上，無所作工。撒但的食物是土－是在屬血氣的生命裏作工。二，基督的血，對付撒但的攻擊。我們在基督的血下蒙保護，不受撒但的攻擊，如以色列人在逾越節的血下蒙保護一樣。血滿足了神的公義，血表明死，所以撒但不能攻擊我們。三，基督的血，答應撒但的控告。
（二）藉著見證的道
撒但在教會裏所作的一切事，都是要推翻見證。教會是燈臺，燈臺就是見證。撒但要推翻教會，就是要推翻見證。這裏的作見證，特別是對撒但作見證。主受試探時，說的三句話，是對撒但作的見證。我們當向撒但作見證。他對我們說，你們是軟弱的。我們當對他說，『主的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』用神的話，來使用基督的得勝。血是基督的得勝。見證是用神的話，來使用基督的得勝。
（三）不愛惜自己的生命
捨上身體、生命，不可憐自己，『不以性命為念。』靠著血，和見證的話，抱著不怕死的態度，爭戰得勝。這樣的人，能成功創世記三章十五節的定命。
龍要吞喫將要生出來的男孩子。所以我們有逼迫和苦難。這些逼迫和苦難，是迫著我們成功作男孩子，好叫我們先被提－第一次的被提。這第一次的被提，不只是福分，也是責任。心裏有龍地位的人，都要受龍的逼迫－大災難。心裏沒有龍地位的人，都要踐踏龍的頭。蛇害了女人，所以，需要女人的後裔來打敗他。神不親自打敗他，需要得勝者來打敗他。盼望我們在得勝者的裏面有一分！（一月三十一日下午）
出處：復興報（卷四） 第三篇 神的得勝者
（一）靠著羔羊的血
一，基督的血，倒出屬血氣的生命，叫撒但在我們身上，無所作工。撒但的食物是土－是在屬血氣的生命裏作工。二，基督的血，對付撒但的攻擊。我們在基督的血下蒙保護，不受撒但的攻擊，如以色列人在逾越節的血下蒙保護一樣。血滿足了神的公義，血表明死，所以撒但不能攻擊我們。三，基督的血，答應撒但的控告。
（二）藉著見證的道
撒但在教會裏所作的一切事，都是要推翻見證。教會是燈臺，燈臺就是見證。撒但要推翻教會，就是要推翻見證。這裏的作見證，特別是對撒但作見證。主受試探時，說的三句話，是對撒但作的見證。我們當向撒但作見證。他對我們說，你們是軟弱的。我們當對他說，『主的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』用神的話，來使用基督的得勝。血是基督的得勝。見證是用神的話，來使用基督的得勝。
（三）不愛惜自己的生命
捨上身體、生命，不可憐自己，『不以性命為念。』靠著血，和見證的話，抱著不怕死的態度，爭戰得勝。這樣的人，能成功創世記三章十五節的定命。
龍要吞喫將要生出來的男孩子。所以我們有逼迫和苦難。這些逼迫和苦難，是迫著我們成功作男孩子，好叫我們先被提－第一次的被提。這第一次的被提，不只是福分，也是責任。心裏有龍地位的人，都要受龍的逼迫－大災難。心裏沒有龍地位的人，都要踐踏龍的頭。蛇害了女人，所以，需要女人的後裔來打敗他。神不親自打敗他，需要得勝者來打敗他。盼望我們在得勝者的裏面有一分！（一月三十一日下午）
出處：復興報（卷四） 第三篇 神的得勝者
召會裏之得勝者的四方面
死了的得勝者－在婦人裏面的男孩子
死了的得勝者，乃是啟示錄十二章，在婦人裏面的男孩子。五節說，『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裏去了。』男孩子是由那些死了且復活的得勝聖徒組成的。這可由啟示錄十二章十一節『他們雖至於死』的話得到證明。所有死去的得勝者都是男孩子的一部分。
活著的得勝者－神地上莊稼的初熟果子
活著的得勝者乃是神地上莊稼的初熟果子。啟示錄十四章一節說，『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』四節下半繼續解釋說，『他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。』歸給神和羔羊作初熟果子的，乃是那些神的作物中成熟最早的。關於初熟的果子，重要的乃是一個原則，就是到主回來時，在地上活著的信徒中，有些要較早成熟；因著是首先成熟的，就要成為神田地中初熟的果子。
在基督的婚筵上和千年國裏作新婦
所有的得勝者，已死的和活著的，都要在基督的婚筵上和千年國裏作新婦。（啟十九7～9，二一2。）這就是說，基督回來時要迎娶得勝的信徒。
啟示錄十九章七節說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神新約的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命，為基督娶得一個新婦，就是召會。藉著聖靈歷代以來不斷的作工，到這世代結束時，這目標必然達到。那時，新婦（得勝的信徒）要豫備好。
在十九章七節之新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。再者，得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦。
在天上作軍隊，同著再來的基督，與敵基督和他的軍隊爭戰
得勝者也要在天上作軍隊，同著再來的基督，與敵基督和他的軍隊爭戰。啟示錄十九章十四節告訴我們，那些在主軍隊裏的，是『穿著細麻衣，又白又潔。』這細麻衣乃是得勝信徒的衣服，使他們有資格參加基督的婚筵，並與祂一同爭戰抵擋祂的仇敵。因此，婚禮的衣服就變成了征衣。『細麻衣，又白又潔，』使得勝者不僅有資格參加婚禮，也彀資格加入軍隊。跟隨基督爭戰，抵擋祂仇敵的得勝者，乃是按正規組成的天軍。
資料來源：新約總論：召會 召會－召會裏的得勝者（二）
死了的得勝者，乃是啟示錄十二章，在婦人裏面的男孩子。五節說，『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裏去了。』男孩子是由那些死了且復活的得勝聖徒組成的。這可由啟示錄十二章十一節『他們雖至於死』的話得到證明。所有死去的得勝者都是男孩子的一部分。
- 包括舊約和新約的得勝者
- 在大災難前復活，並被提到神的寶座
活著的得勝者－神地上莊稼的初熟果子
活著的得勝者乃是神地上莊稼的初熟果子。啟示錄十四章一節說，『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』四節下半繼續解釋說，『他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。』歸給神和羔羊作初熟果子的，乃是那些神的作物中成熟最早的。關於初熟的果子，重要的乃是一個原則，就是到主回來時，在地上活著的信徒中，有些要較早成熟；因著是首先成熟的，就要成為神田地中初熟的果子。
- 只包括新約時代活著直到主來的得勝者
- 在大災難前被提到諸天之上的錫安山
- 為著神與基督的滿足
在基督的婚筵上和千年國裏作新婦
所有的得勝者，已死的和活著的，都要在基督的婚筵上和千年國裏作新婦。（啟十九7～9，二一2。）這就是說，基督回來時要迎娶得勝的信徒。
啟示錄十九章七節說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神新約的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命，為基督娶得一個新婦，就是召會。藉著聖靈歷代以來不斷的作工，到這世代結束時，這目標必然達到。那時，新婦（得勝的信徒）要豫備好。
在十九章七節之新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。再者，得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦。
在天上作軍隊，同著再來的基督，與敵基督和他的軍隊爭戰
得勝者也要在天上作軍隊，同著再來的基督，與敵基督和他的軍隊爭戰。啟示錄十九章十四節告訴我們，那些在主軍隊裏的，是『穿著細麻衣，又白又潔。』這細麻衣乃是得勝信徒的衣服，使他們有資格參加基督的婚筵，並與祂一同爭戰抵擋祂的仇敵。因此，婚禮的衣服就變成了征衣。『細麻衣，又白又潔，』使得勝者不僅有資格參加婚禮，也彀資格加入軍隊。跟隨基督爭戰，抵擋祂仇敵的得勝者，乃是按正規組成的天軍。
資料來源：新約總論：召會 召會－召會裏的得勝者（二）
召會裏的得勝者
壹 藉著相信基督而得勝，以承受永遠的生命，並成為神的眾子，直到永遠
啟示錄二十一章六節下半至七節，『我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。』
貳 藉著相信神的兒子而勝過世界
約壹五章四至五節說，『因為凡從神生之物，就勝過世界，勝過世界的，就是我們的信。勝過世界的是誰？不就是那信耶穌是神兒子的麼？』
參 勝過那惡者
約壹二章十三至十四節說到勝過那惡者：『父老們，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小孩子們，我寫信給你們，因為你們認識父。父老們，我剛寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裏面，你們也勝了那惡者。』
肆 藉著內住的基督勝過敵基督的
約壹四章三至四節說，『凡靈不承認耶穌，就不是出於神的，這是那敵基督者的靈；你們從前聽見這靈要來，現在已經在世界上了。孩子們，你們是出於神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。』
伍 勝過墮落召會所有墮落的光景
得勝者勝過了啟示錄二章四節、六節、十三至十五節、二十節、二十四節，三章一節、十五節、二十節上半和十七章五節裏所說，墮落召會所有墮落的光景。參閱：在召會歷程中得勝者的異象與道路
我們若勝過這一切事物，就真正是得勝者，勝過了那反對我們相信基督以得永遠生命並成為神兒子的環境，勝過世界、撒但、敵基督者、以及一切墮落基督教國的墮落。
資料來源：新約總論：召會 召會－召會裏的得勝者（一）
啟示錄二十一章六節下半至七節，『我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。』
貳 藉著相信神的兒子而勝過世界
約壹五章四至五節說，『因為凡從神生之物，就勝過世界，勝過世界的，就是我們的信。勝過世界的是誰？不就是那信耶穌是神兒子的麼？』
參 勝過那惡者
約壹二章十三至十四節說到勝過那惡者：『父老們，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小孩子們，我寫信給你們，因為你們認識父。父老們，我剛寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裏面，你們也勝了那惡者。』
肆 藉著內住的基督勝過敵基督的
約壹四章三至四節說，『凡靈不承認耶穌，就不是出於神的，這是那敵基督者的靈；你們從前聽見這靈要來，現在已經在世界上了。孩子們，你們是出於神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。』
伍 勝過墮落召會所有墮落的光景
得勝者勝過了啟示錄二章四節、六節、十三至十五節、二十節、二十四節，三章一節、十五節、二十節上半和十七章五節裏所說，墮落召會所有墮落的光景。參閱：在召會歷程中得勝者的異象與道路
我們若勝過這一切事物，就真正是得勝者，勝過了那反對我們相信基督以得永遠生命並成為神兒子的環境，勝過世界、撒但、敵基督者、以及一切墮落基督教國的墮落。
資料來源：新約總論：召會 召會－召會裏的得勝者（一）
得勝的
那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。( 啟 2:7 )
那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，絕不會受第二次死的害。( 啟 2:11 )
那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。( 啟 2:17 )
得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；( 啟 2:26 )
得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命冊上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。( 啟 3:5 )
得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。( 啟 3:12 )
得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。( 啟 3:21 )
得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。( 啟 21:7 )
2008年12月15日 星期一
2008年11月11日 星期二
2008年11月6日 星期四
2008/11/16 新竹市17公里海岸單車GO！(相調通啟)
※ 由於11/9當天下雨，相調日期順延至下週11/16(日)
◎地 點：新竹市17公里海岸單車GO！
◎日 期：2008年11月16日(主日下午)
◎行程規劃：如下
12：30 集合出發（地點：永豐銀行 興隆路二段222號）*注意：集合時間及地點改成上面的了*
14：30 漫遊自行車道（17公里海岸線）
17：30 享用晚餐（竹北 十一街麵食館）
19：00 賦歸
◎攜帶物品：自備裝滿水之水壺、帽子、輕便步鞋、相機、防曬乳液。
◎費用：200元/每人，請向林福興弟兄(0966618848)、林明賢弟兄(0968119322)報名並繳交費用。
通啟電子檔：20081109新竹17公里相調通啟.pdf
◎地 點：新竹市17公里海岸單車GO！◎日 期：2008年11月16日(主日下午)
◎行程規劃：如下
12：30 集合出發（地點：永豐銀行 興隆路二段222號）*注意：集合時間及地點改成上面的了*
14：30 漫遊自行車道（17公里海岸線）
17：30 享用晚餐（竹北 十一街麵食館）19：00 賦歸
◎攜帶物品：自備裝滿水之水壺、帽子、輕便步鞋、相機、防曬乳液。
◎費用：200元/每人，請向林福興弟兄(0966618848)、林明賢弟兄(0968119322)報名並繳交費用。
通啟電子檔：20081109新竹17公里相調通啟.pdf
2008年11月3日 星期一
2008年10月30日 星期四
10/30 小排在13會所102室
下班後即可過來享用仁瑤姐妹豫備的牛肉水餃
信息：
書名：十二籃(第八輯) 第二篇、基督徒的種類
讀經：
哥林多後書四章十六至十八節：『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的纔是永遠的。』
希伯來書十章三十八節：『只是我的義人必本於信活著；他若退縮，我的心就不喜悅他。”』
加拉太書二章二十節：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』
摘要：
基督徒的種類都是兩類兩類的，第一種有兩類，第二種有兩類，第三種有兩類，第四種又有兩類。
第一種的兩類。第一類是假基督徒，第二類是真基督徒。
真的基督徒中剛剛好又是兩類。那兩類呢？有一班基督徒，他們實在是神的兒女，但是他們所尋求的乃是今世的福樂，他們只接受神外面的恩典。另有一班的基督徒，地上的東西在他們裏面沒有多少地位，他們追求生命的長進，他們愛主，他們要主，他們跟隨主，這樣的基督徒，可以說是高級的。
很巧，在高級的基督徒中間又分兩類。有一種基督徒，他追求屬靈的，追求永遠的，追求主的自己，可說是高級的基督徒，但是他的追求都是憑著感覺、憑著興奮。沒有一個人跟從主，能彀憑著眼見。一個追求主的人，只能憑著信心來跟從。你從頭一天來跟從主，就不是你的眼睛看見祂，也不是你的感覺覺得祂，乃是因你得著了一個信心。所以得著主，跟從主的人也分兩類，一類是憑感覺的，一類是憑信心的。
但是到這裏還沒有完。一個高的基督徒，憑信心作基督徒的，還分兩類。一類他的信心都在積極方面，不在消極方面。但是請記得，這個信心還不彀高。過信心生活的人，他的信心還要高一步。高的信心是甚麼呢？就是主耶穌的信心。你知道當主被釘十字架的時候，那些在下面的人說，神若是喜悅祂，現在就可以救祂下十字架。但是主不是這樣，祂信神救祂，祂也信神不救祂。
很希奇，我們的主耶穌在地上工作，末了伯賽大不要祂，哥拉汛棄絕祂，祂還有信心。祂說，父阿！我感謝你，你的美意本是如此。祂信神祝福，祂也信神不祝福。祂信神工作，祂也信神不工作。就是這信心，纔帶祂到十字架上。這個信心實在是最高級的。這個信心 把主耶穌帶到死地，把一切舊造都解決了，所以下面纔有真的復活。
親愛的弟兄姊妹，你若要達到這個生命，非有這信心不可。
信息：
書名：十二籃(第八輯) 第二篇、基督徒的種類
讀經：
哥林多後書四章十六至十八節：『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的纔是永遠的。』
希伯來書十章三十八節：『只是我的義人必本於信活著；他若退縮，我的心就不喜悅他。”』
加拉太書二章二十節：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』
摘要：
基督徒的種類都是兩類兩類的，第一種有兩類，第二種有兩類，第三種有兩類，第四種又有兩類。
第一種的兩類。第一類是假基督徒，第二類是真基督徒。
真的基督徒中剛剛好又是兩類。那兩類呢？有一班基督徒，他們實在是神的兒女，但是他們所尋求的乃是今世的福樂，他們只接受神外面的恩典。另有一班的基督徒，地上的東西在他們裏面沒有多少地位，他們追求生命的長進，他們愛主，他們要主，他們跟隨主，這樣的基督徒，可以說是高級的。
很巧，在高級的基督徒中間又分兩類。有一種基督徒，他追求屬靈的，追求永遠的，追求主的自己，可說是高級的基督徒，但是他的追求都是憑著感覺、憑著興奮。沒有一個人跟從主，能彀憑著眼見。一個追求主的人，只能憑著信心來跟從。你從頭一天來跟從主，就不是你的眼睛看見祂，也不是你的感覺覺得祂，乃是因你得著了一個信心。所以得著主，跟從主的人也分兩類，一類是憑感覺的，一類是憑信心的。
但是到這裏還沒有完。一個高的基督徒，憑信心作基督徒的，還分兩類。一類他的信心都在積極方面，不在消極方面。但是請記得，這個信心還不彀高。過信心生活的人，他的信心還要高一步。高的信心是甚麼呢？就是主耶穌的信心。你知道當主被釘十字架的時候，那些在下面的人說，神若是喜悅祂，現在就可以救祂下十字架。但是主不是這樣，祂信神救祂，祂也信神不救祂。
很希奇，我們的主耶穌在地上工作，末了伯賽大不要祂，哥拉汛棄絕祂，祂還有信心。祂說，父阿！我感謝你，你的美意本是如此。祂信神祝福，祂也信神不祝福。祂信神工作，祂也信神不工作。就是這信心，纔帶祂到十字架上。這個信心實在是最高級的。這個信心 把主耶穌帶到死地，把一切舊造都解決了，所以下面纔有真的復活。
親愛的弟兄姊妹，你若要達到這個生命，非有這信心不可。
2008年10月21日 星期二
2008年10月16日 星期四
10/16 小排在梁媽媽家
PM 7:30 在十三會所集合後再一起過去
信息：
書名：十二籃(第八輯) 第一篇、神人正常的關係
讀經：
詩篇四十二篇一至二節：『神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我幾時才可以來朝見神呢？ 』
詩篇四十三篇四節上：『我就到神的祭壇，到我最喜樂的神那裏；』
雅歌一章二至三節：『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。』
馬太福音二十二章三十六至三十八節：『夫子，律法上那一條誡命最大？耶穌對他說，“你要全心、全魂並全心思，愛主你的神。” 這是最大的，且是第一條誡命。』
約翰福音二十一章十五節上：『他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』
摘要：
神和人發生的關係
全部聖經給我們看見，神和人所要發生的關係，乃是一個愛的關係。基督徒在正常的經歷裏，愛是惟一的感覺，愛是所有的感覺。正常的基督徒定規覺得神可愛。
基督徒對神正常的感覺
一個人作神的兒女，在一個正常的情形裏，應該一直覺得神是可愛的，神是寶貴的。一個好的基督徒，一個正常的基督徒，他定規活在生命裏，他定規活在靈的引導裏，但是在他的感覺裏，在他的情感裏，他卻是覺得神愛他，覺得是神的愛吸引他，覺得是神的愛包圍他，覺得是神的愛扶持他，好像他全人都在神的愛裏面。
事奉應出於愛
聖經告訴我們，那就是羔羊婚娶的時候。（啟十九7。）一直到新天新地，在永世裏面，神和祂所救贖之人的關係還是愛的關係。神是他們的新郎，他們是神的新婦。（二一2。）雖然主今天沒有回來，新天新地沒有來到，但是今天神喜歡我們和祂的關係乃是愛的關係。一個人就是為神作了多少事，如果沒有愛，還不能蒙神的悅納。
神和我們發生的關係，一點不在事情上，全數在愛上。只有愛主的人纔能活在主的生命裏，只有愛主的人纔能跟隨主，只有愛主的人纔能傳福音。只有愛主的人，他的服事纔是真的；只有因著主的愛愛弟兄姊妹，他的愛纔是真的。弟兄姊妹，我們勞苦作工、勞苦傳福音、為主活著都是該的，但這些不過是一個憑藉。若是在我們的感覺裏面不覺得主可愛，不覺得主香甜，這些還不能滿足主的心。
作神的朋友
有一天神來了，要亞伯拉罕把那個兒子獻給神。這就是神要試驗亞伯拉罕，到底愛祂不愛祂。神要試試看，這個事奉祂的亞伯拉罕，這個獻祭的亞伯拉罕，到底他的心是愛他兒子呢，或是愛神？神試驗亞伯拉罕的用意，不在於他肯不肯獻祭；神試驗亞伯拉罕的用意，乃是看看他愛神不愛神，他愛神是不是超過一切。在舊約的時候，亞伯拉罕愛神，所以能作神的朋友。
你必須認識神到一個地步，祂和你之間的那一個關係是平等的愛，祂在你裏面是甘甜的，你在祂裏面也是甘甜的。這一件事在宇宙中是件最大的事。
愛神是最大的誡命
所以我們今天若不是盡心、盡性、盡意、盡力，把整個所有的都盡上去愛神，我們在神面前就要好好承認這一個罪。但是我怕弟兄姊妹很少有人感覺，愛主不彀乃是最大的罪，這比撒謊，發脾氣的罪還大。
愛主比一切更深
主說，彼得，你愛我比這些更深麼？主說，彼得，你是愛世界呢，是愛主呢？你是愛生活呢，是愛主呢？你是愛享受呢，是愛主呢？這個問題若沒有解決，就有難處。
愛主纔有滿足的喜樂
人的滿足是根據兩點的解決：一點是需要，一點是情感。必須叫人的需要滿足，叫人的情感滿足，這一個人纔有滿足。人最大的需要就是神，神是人最大的需要。同時人的情感要得著滿足的喜樂，也只有得著神，神是人的喜樂。
你裏面若沒有得著神，你裏面若不愛主，在你裏面總沒有滿足。愛妻子的人沒有滿足，愛丈夫的人沒有滿足，愛家庭的人沒有滿足。為甚麼？因為人裏面的情感，人裏面的需要，不是為著這些東西而有的，乃是為著主而有的。
親愛的弟兄姊妹，神所以在我們裏面給我們有這需要，給我們有這情感，那個目的就是要帶我們和祂發生一個愛的關係。在宇宙中，神所要得著的就是人的愛。
信息：
書名：十二籃(第八輯) 第一篇、神人正常的關係
讀經：
詩篇四十二篇一至二節：『神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我幾時才可以來朝見神呢？ 』
詩篇四十三篇四節上：『我就到神的祭壇，到我最喜樂的神那裏；』
雅歌一章二至三節：『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。』
馬太福音二十二章三十六至三十八節：『夫子，律法上那一條誡命最大？耶穌對他說，“你要全心、全魂並全心思，愛主你的神。” 這是最大的，且是第一條誡命。』
約翰福音二十一章十五節上：『他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』
摘要：
神和人發生的關係
全部聖經給我們看見，神和人所要發生的關係，乃是一個愛的關係。基督徒在正常的經歷裏，愛是惟一的感覺，愛是所有的感覺。正常的基督徒定規覺得神可愛。
基督徒對神正常的感覺
一個人作神的兒女，在一個正常的情形裏，應該一直覺得神是可愛的，神是寶貴的。一個好的基督徒，一個正常的基督徒，他定規活在生命裏，他定規活在靈的引導裏，但是在他的感覺裏，在他的情感裏，他卻是覺得神愛他，覺得是神的愛吸引他，覺得是神的愛包圍他，覺得是神的愛扶持他，好像他全人都在神的愛裏面。
事奉應出於愛
聖經告訴我們，那就是羔羊婚娶的時候。（啟十九7。）一直到新天新地，在永世裏面，神和祂所救贖之人的關係還是愛的關係。神是他們的新郎，他們是神的新婦。（二一2。）雖然主今天沒有回來，新天新地沒有來到，但是今天神喜歡我們和祂的關係乃是愛的關係。一個人就是為神作了多少事，如果沒有愛，還不能蒙神的悅納。
神和我們發生的關係，一點不在事情上，全數在愛上。只有愛主的人纔能活在主的生命裏，只有愛主的人纔能跟隨主，只有愛主的人纔能傳福音。只有愛主的人，他的服事纔是真的；只有因著主的愛愛弟兄姊妹，他的愛纔是真的。弟兄姊妹，我們勞苦作工、勞苦傳福音、為主活著都是該的，但這些不過是一個憑藉。若是在我們的感覺裏面不覺得主可愛，不覺得主香甜，這些還不能滿足主的心。
作神的朋友
有一天神來了，要亞伯拉罕把那個兒子獻給神。這就是神要試驗亞伯拉罕，到底愛祂不愛祂。神要試試看，這個事奉祂的亞伯拉罕，這個獻祭的亞伯拉罕，到底他的心是愛他兒子呢，或是愛神？神試驗亞伯拉罕的用意，不在於他肯不肯獻祭；神試驗亞伯拉罕的用意，乃是看看他愛神不愛神，他愛神是不是超過一切。在舊約的時候，亞伯拉罕愛神，所以能作神的朋友。
你必須認識神到一個地步，祂和你之間的那一個關係是平等的愛，祂在你裏面是甘甜的，你在祂裏面也是甘甜的。這一件事在宇宙中是件最大的事。
愛神是最大的誡命
所以我們今天若不是盡心、盡性、盡意、盡力，把整個所有的都盡上去愛神，我們在神面前就要好好承認這一個罪。但是我怕弟兄姊妹很少有人感覺，愛主不彀乃是最大的罪，這比撒謊，發脾氣的罪還大。
愛主比一切更深
主說，彼得，你愛我比這些更深麼？主說，彼得，你是愛世界呢，是愛主呢？你是愛生活呢，是愛主呢？你是愛享受呢，是愛主呢？這個問題若沒有解決，就有難處。
愛主纔有滿足的喜樂
人的滿足是根據兩點的解決：一點是需要，一點是情感。必須叫人的需要滿足，叫人的情感滿足，這一個人纔有滿足。人最大的需要就是神，神是人最大的需要。同時人的情感要得著滿足的喜樂，也只有得著神，神是人的喜樂。
你裏面若沒有得著神，你裏面若不愛主，在你裏面總沒有滿足。愛妻子的人沒有滿足，愛丈夫的人沒有滿足，愛家庭的人沒有滿足。為甚麼？因為人裏面的情感，人裏面的需要，不是為著這些東西而有的，乃是為著主而有的。
親愛的弟兄姊妹，神所以在我們裏面給我們有這需要，給我們有這情感，那個目的就是要帶我們和祂發生一個愛的關係。在宇宙中，神所要得著的就是人的愛。
2008年10月15日 星期三
9/28 下午，新店集客相調聚餐
2008年9月28日 颱風天 在新店集客
這天，好日子，宜文姐妹得救
（仁瑤姐妹也是9/28得救，不過是十幾年前）
當天，真令人感動
子龍、玉鳳、慶鴻他們也都來了
（那天他們還在搬家）
晚上 風雨不大
鋒鋐弟兄還開車送我回蘆洲
感謝主
2008年9月25日 星期四
2008年9月28日 福音聚會（突破）
親愛的朋友：在生活中充斥著各式各樣的消息，
有多少是向你報喜信的呢？
因此，主耶穌需要來：
宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，受壓制的得自由！
使你的生活有奇妙的突破
【這是一場為著突破的你而有的聚會】
＞ 日期：2008 年 9 月 28 日
＞ 時間：上午九點三十分
＞ 地點：台北市召會第十三會所
(台北市羅斯福路六段159巷17號B1)
檢視較大的地圖
2008年9月23日 星期二
休閒好去處
 | 石碇「九寮坡」 老厝美食惹人愛 |
| clare/UDN旅遊休閒 | |
「九寮坡」位於石碇往華梵大學、坪林的106乙線縣道上，離石碇老街大約1公里多路程，這裡很好找，途經106乙線大馬路旁有醒目的標牌與空曠停車場，餐廳主建築在馬路邊看不到，必須停好車，循著入口牌坊石階而上，上了石階後，有如柳暗花明、頓時豁然開朗！二層樓的餐廳主建築立即呈現在眼前，慧眼識英雄的顧客，第一眼便能感受它的特別之處！ ......  | |
| 永安市場站… 綠洲 書香 嘗菜香 |
| 記者王長鼎/聯合報 | |
| 走出捷運中和線永安市場站，穿過鋪彩色石磚的中和路378巷，不到5分鐘抵達中安街，正對面就是設在中和市，有雙和地區最大綠洲之稱，占地近11公頃4號公園的國立中央圖書館台灣分館。 沿著中安街走去，可看到公園裡不僅有廣闊綠地，濃密林蔭，還有籃球場、溜冰場、兒童遊戲場、文化廣場、露天劇場，中安街周邊還有不少值得一試的餐廳和店家。 ...... | |
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持定元首，本於祂，全身以神的增長而長大
讀經：
歌羅西書二章十六至十九節：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大，不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。 』
保羅告訴我們，基督是一切影兒的實體、實質和實際。飲食、安息日、月朔、節期，都是要來之事的影兒，基督纔是這些影兒的實體、實際。
真正的基督徒生活乃是享受基督的生活。我們必須終日享受主。我們已經看見，保羅說到飲食、安息日、月朔、節期的時候，乃是指著日日、週週、月月、年年享受的事。
要持定基督作元首，最好的路就是享受基督。要持定基督，沒有比喫基督更好的路。我們如何藉著攝取食物、喫食物而持定食物，照樣也要藉著喫基督而持定祂。
我們享受基督作食物、飲料、空氣、和我們的一切，就會被神聖的電梯提升到高處，在那裏我們持定基督作元首。
基督一辭更換成元首，原因在於我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人，我們就不會仍舊單獨。
我們天天對基督的享受，實際上乃是出於作元首的基督。這就是為甚麼我們享受基督，祂就使我們對身體有感覺。我們從經歷中得知，我們越享受基督，我們對身體的渴望就越強
我們越少接觸主，就越對召會和聖徒有所批評。我們的眼目會注意別人的過失和缺點。這樣缺少對基督的享受，就給仇敵撒但開門，讓他進來使我們批評身體上別的肢體。但如果我們又開始享受主，門就漸漸關上了。我們若一直享受基督，最終門就完全關上。然後我們就不再批評召會，反而為著召會生活讚美主，並且見證我們是何等的寶愛召會生活。帶進這一種改變的，不是勸勉，也不是改正，乃是恢復對基督的享受。
我們越享受基督，就越寶愛身體上別的肢體。對基督的享受使我們愛召會生活中的每一個人；連我們愛不來的人，也都成了我們所親愛的、所寶貴的。然而，我們若不持續享受基督，我們就會輕看召會中的一些人。事實上，召會和聖徒還是一樣，只是我們的態度改變了。但如果有人把基督供應給我們，而我們重新開始享受主，身體上所有的肢體就再次變得可愛了。
我們都是天然的，如果我們沒有藉著享受基督而被帶到復活裏，我們就會留在天然的人裏面。讚美主，享受基督就把我們帶到復活裏！我們享受祂越多，我們的天然就越少。這也不僅是道理，乃是基督徒經歷的事實。
享受基督使我們在復活裏，也在升天裏。我們越享受基督，就越在諸天之上。因此，持定基督作元首，就使我們經歷在諸天之上。
一面，作元首的基督乃是在我們的靈裏；另一面，祂也在諸天之上，不在地上。我們惟有在諸天之上的時候，纔是持定祂作元首。享受基督就是持定元首，而持定元首就是在諸天之上。
我們在經歷中，怎樣纔能在諸天之上？惟有享受元首基督作我們靈裏賜生命的靈，我們在經歷裏纔能在諸天之上。因此，要持定基督作元首，我們就不僅要享受祂，也要在諸天之上，更要在我們的靈裏。我們若要持定元首，就必須在靈裏。
每當我們在心思或在肉體裏，我們就沒有持定元首。但是當我們從肉體並從心思轉到靈裏，我們就自然而然持定基督作元首了。如果我們留在屬肉體的心思裏，就無法接觸基督、持定基督。但如果我們轉到靈裏，我們就是持定元首；祂就是在我們靈裏賜生命的靈。
持定基督作元首包括三件事。我們要持定元首，就必須享受基督，必須在諸天之上，也必須在我們的靈裏。我們由經歷中曉得，這三件事是並行的。我們享受基督的時候，我們就在諸天之上，也在靈裏，不在心思或肉體裏。在經歷上，我們在靈裏就是在三層天上。
當我們在諸天之上、在靈裏享受基督時，就能持定元首，並吸取祂的豐富。然後有個東西會從元首出來，使神在我們裏面增長。這意思是說，神的元素更多加到我們裏面，因而也加到身體裏面。這便叫身體以神的增長、神的增多而長大。
（摘自 歌羅西書生命讀經 第五十六篇）
歌羅西書二章十六至十九節：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大，不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。 』
保羅告訴我們，基督是一切影兒的實體、實質和實際。飲食、安息日、月朔、節期，都是要來之事的影兒，基督纔是這些影兒的實體、實際。
真正的基督徒生活乃是享受基督的生活。我們必須終日享受主。我們已經看見，保羅說到飲食、安息日、月朔、節期的時候，乃是指著日日、週週、月月、年年享受的事。
要持定基督作元首，最好的路就是享受基督。要持定基督，沒有比喫基督更好的路。我們如何藉著攝取食物、喫食物而持定食物，照樣也要藉著喫基督而持定祂。
我們享受基督作食物、飲料、空氣、和我們的一切，就會被神聖的電梯提升到高處，在那裏我們持定基督作元首。
基督一辭更換成元首，原因在於我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人，我們就不會仍舊單獨。
我們天天對基督的享受，實際上乃是出於作元首的基督。這就是為甚麼我們享受基督，祂就使我們對身體有感覺。我們從經歷中得知，我們越享受基督，我們對身體的渴望就越強
我們越少接觸主，就越對召會和聖徒有所批評。我們的眼目會注意別人的過失和缺點。這樣缺少對基督的享受，就給仇敵撒但開門，讓他進來使我們批評身體上別的肢體。但如果我們又開始享受主，門就漸漸關上了。我們若一直享受基督，最終門就完全關上。然後我們就不再批評召會，反而為著召會生活讚美主，並且見證我們是何等的寶愛召會生活。帶進這一種改變的，不是勸勉，也不是改正，乃是恢復對基督的享受。
我們越享受基督，就越寶愛身體上別的肢體。對基督的享受使我們愛召會生活中的每一個人；連我們愛不來的人，也都成了我們所親愛的、所寶貴的。然而，我們若不持續享受基督，我們就會輕看召會中的一些人。事實上，召會和聖徒還是一樣，只是我們的態度改變了。但如果有人把基督供應給我們，而我們重新開始享受主，身體上所有的肢體就再次變得可愛了。
我們都是天然的，如果我們沒有藉著享受基督而被帶到復活裏，我們就會留在天然的人裏面。讚美主，享受基督就把我們帶到復活裏！我們享受祂越多，我們的天然就越少。這也不僅是道理，乃是基督徒經歷的事實。
享受基督使我們在復活裏，也在升天裏。我們越享受基督，就越在諸天之上。因此，持定基督作元首，就使我們經歷在諸天之上。
一面，作元首的基督乃是在我們的靈裏；另一面，祂也在諸天之上，不在地上。我們惟有在諸天之上的時候，纔是持定祂作元首。享受基督就是持定元首，而持定元首就是在諸天之上。
我們在經歷中，怎樣纔能在諸天之上？惟有享受元首基督作我們靈裏賜生命的靈，我們在經歷裏纔能在諸天之上。因此，要持定基督作元首，我們就不僅要享受祂，也要在諸天之上，更要在我們的靈裏。我們若要持定元首，就必須在靈裏。
每當我們在心思或在肉體裏，我們就沒有持定元首。但是當我們從肉體並從心思轉到靈裏，我們就自然而然持定基督作元首了。如果我們留在屬肉體的心思裏，就無法接觸基督、持定基督。但如果我們轉到靈裏，我們就是持定元首；祂就是在我們靈裏賜生命的靈。
持定基督作元首包括三件事。我們要持定元首，就必須享受基督，必須在諸天之上，也必須在我們的靈裏。我們由經歷中曉得，這三件事是並行的。我們享受基督的時候，我們就在諸天之上，也在靈裏，不在心思或肉體裏。在經歷上，我們在靈裏就是在三層天上。
當我們在諸天之上、在靈裏享受基督時，就能持定元首，並吸取祂的豐富。然後有個東西會從元首出來，使神在我們裏面增長。這意思是說，神的元素更多加到我們裏面，因而也加到身體裏面。這便叫身體以神的增長、神的增多而長大。
（摘自 歌羅西書生命讀經 第五十六篇）
2008年9月22日 星期一
奉獻 － 成為耶穌見證
主耶穌，我是真愛你，願意單純，贖回我所有的光陰，享你愛恩。
喔看那！我能在今天全然奉獻，是因你始終的恩眷，奇妙成全。
求你開通我耳，在你這神家的門，當你發出呼聲，
我願意永遠向你忠誠。
把我印在你心，以你愛甚至你嫉恨；讓我一生作你瘋狂愛人。
榮耀神，今願在這裡，向你屈膝，賜我們智慧啟示靈，得見奧秘。
這一生只願投身你神聖經營，只為你永遠的心意︰基督身體。
在我調和靈裡，帶我進身體實際；享你加強救恩，
使我們成耶穌的見證。
主阿！願你快來！照著你所曾經答應；我們唯一羨慕是你再臨。
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Copyright:無版權問題，也不想留名
電子RSG：人是甚麼？ (259)
人是甚麼？
請我們先禱告：
主，給我們話語和發表，叫我們實在摸著你的心意，在這個世代裏作你心坎上的人，走這條在靈中復活的道路！
詩歌：546♫
今日經節及註解：帖後二13～三18
重點經節：
帖前5:23
且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。
來4:12
因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。
生命供應：
按照帖前五章二十三節，我們這個人是由三部分構成的，也就是說我們有三部分：靈、魂和身體。
我們基督徒每逢同來召會聚會時，都必須盡功用。我們需要禱告、讚美或作見證。這就是運用我們的靈，不讓我們的靈靜止不動，或是留在死沉的光景裏。
我們心理的心有三個主要的動脈，就是魂的三部分─心思、意志和情感。我們要知道怎樣實際的除去這些動脈的阻塞，是很重要的。為了要除去我們物質之心動脈的阻塞，醫生會開一些藥方，但有許多時候需要動手術纔能除去。除去心理之心三個主要動脈的阻塞之路，就是向主徹底的認罪。我從經歷中學會，我們必須停留在主面前一段時間，承認我們的缺點、失敗、錯誤、惡行和罪。我們若花彀多的時間清除心理之心三個主要動脈的阻塞，就會感覺到我們全人活了。我們的心思、意志和情感，都會非常健康。這些『溝渠』裏面的『污穢』都被挖除了。
持守我們的身體，事實上非常困難。保守我們的靈與魂，比持守我們的身體容易。在這玷污人、污穢人的世界中，我們最難作到的，就是持守自己的身體。我們需要謹慎，任何會玷污我們身體的東西，我們都不要看、不要聽、也不要摸。
神渴望全然聖別我們，並保守我們的靈、與魂、與身子得以完全。然而，我們必須與祂合作。合作的路就是常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，不銷滅那靈，在召會聚會中不藐視申言者的話。我們若這樣的合作，我們的靈就會蒙保守，不至死沉；我們的魂會蒙保守，使心思、意志、情感不受污染；我們的身體也會蒙保守不受這世代的污染。這樣，我們就能實際的過為著召會生活的聖別生活。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二四一、二四四至二四五、二五○、二五二、二五五至二五六頁。）
問答：
1、請說明人有三部分。（參讀帖前五23註5。）
2、神的話如何剖開魂與靈？（參讀來四12註2，第二段。）
3、我們如何經歷那靈的聖別？（參讀帖後二13註4。）
2008年9月19日 星期五
2008年9月18日 星期四
2008年9月9日 星期二
2008年9月8日 星期一
活在神面前
或者有人會問，甚麼叫活在神面前？活在神面前，意思是直接接受神的引導、管治。有一次，我碰見一位在主裏相當年長的姊妹。她在南京住了將近三十年，那年陰曆年底，她想買一些東西，並不是隨從世俗，而是的確有需要。她算了一算，總共需要一百二十元。她是全時間事奉主，不拿工錢的，所以身邊不一定有錢。她就在神面前禱告：『神阿，我是你的使女，我把我的難處告訴你，我不要人的幫忙。若是你不給我一百二十元，這會使你蒙羞。』在隔了幾省一個地方，有位同工，裏面突然有感覺，南京那位年長的姊妹需要錢。他裏面有一個數字，就是一百二十元。這是一件千真萬確的事。他想陰曆年到了，若是用匯的，匯到時年已經過了，於是就打電報給在南京的那位姊妹；姊妹接到電報，竟和她在主面前禱告的一點不差。這不是良心的問題，這乃是活在神面前的問題。
良心的事乃是是非問題，不一定是神直接和我們說話，而是神藉著良心對我們說話。這姊妹禱告，在隔了幾省的地方，一個同工怎麼知道她需要一百二十元？請我們記得，這是一個活在神面前的人，和神有交通，而有的結果。這個人他是徹底對付良心，活在神面前的人。當他和神有交通時，神就直接對他說話，給他引導。你我要看見一件事，人脫離人的管治，活在良心面前，和神有交通，直接活在神面前，是遠超是非對錯的。若是有人到他面前打官司，他不僅是用是非來看待，更是在神面前來判定。要知道有許多人，他們可能在是非上非常對，但在神面前卻是不對，這需要我們在靈裏來感覺。
比方有一天，有兩位弟兄吵到我跟前來，我如果僅僅蒙拯救活在良心裏，我就會用良心的是非說，『黃弟兄，你錯了。』或者說，『孫弟兄，你錯了。』我如果學習活在神面前，在良心裏有徹底的學習，徹底的對付，我就是超過良心，徹底的活在神面前，在靈裏來判斷。以是非來說，可能黃弟兄錯，孫弟兄對；但以事奉的靈來說，可能黃弟兄對，他在神面前的靈是對的。一個人可能在是非上錯了，但在神面前靈是對的；一個人也可能在是非上對了，但在神面前靈是錯的。
或許你會說，這很麻煩，甚麼叫是非的錯，甚麼叫靈的對？比方，我們常會遇到一種情形，就是夫妻倆吵起來了。這天，妻子來見我說，『弟兄，你的弟兄高興時，三點鐘起來禱告、讀聖經；得聖靈澆灌了，就去傳福音。我作了飯，他不喫，說他要禁食。你看這就是你的弟兄，這麼離譜，你總得要對付他。』全天下的理都在姊妹那裏，姊妹總是對。的確，弟兄有錯，但這姊妹實在兇得很；在是非裏她是對了，但在神面前她不對。是非對，人不對，就全數不對。
有一次，一位姊妹帶著孩子反對丈夫。有一天，那姊妹和孩子來見我：『李弟兄，我的孩子要買書，他不拿錢；沒有菜了，他也不拿錢，只知傳福音，甚麼也不顧。早起晚起就是禱告。』這姊妹責問我，孩子也說，『爸爸這樣作對不對？我們實在喫不消。』我沒有話對姊妹說。這時，那位弟兄來了。姊妹就說，『李弟兄，你問他是不是這樣的情形。』弟兄就愣在那裏被審問，可以說連犯人都不如。妻子比法官還高高在上，孩子在旁邊觀看，我只好陪著弟兄落淚。以是非來說，妻子對；但以人來說，還是我的弟兄對。這妻子雖然得救了，肉體非常強；事是對的，人是錯的。
我們若想活在神面前，就要好好對付罪。有的妻子非常溫柔，她來找我，一點不表現出她生氣的樣子。她說要和我在主裏有一點交通，然後就說到她的弟兄，總是禱告到半夜不回家。我們若在良心的事上沒有學過，必定跟著她的話走。看她的態度非常好，人又溫柔，以為必定是在主裏很有學習的人，豈知她其實是在控訴她的丈夫。我們如果在神面前有學習，就會知道我們聽到的只是表面。在良心裏，活在神面前，許多時候能給我們超過是非的感覺。光照到那裏，神的掌權就到那裏，神的生命就到那裏。人不受神的光照活在良心裏，人就難得有生命的學習。有一天，我們都要從良心透過去，向神說，『神阿，我不僅要活在良心裏，更要活在你面前。』
良心的事乃是是非問題，不一定是神直接和我們說話，而是神藉著良心對我們說話。這姊妹禱告，在隔了幾省的地方，一個同工怎麼知道她需要一百二十元？請我們記得，這是一個活在神面前的人，和神有交通，而有的結果。這個人他是徹底對付良心，活在神面前的人。當他和神有交通時，神就直接對他說話，給他引導。你我要看見一件事，人脫離人的管治，活在良心面前，和神有交通，直接活在神面前，是遠超是非對錯的。若是有人到他面前打官司，他不僅是用是非來看待，更是在神面前來判定。要知道有許多人，他們可能在是非上非常對，但在神面前卻是不對，這需要我們在靈裏來感覺。
比方有一天，有兩位弟兄吵到我跟前來，我如果僅僅蒙拯救活在良心裏，我就會用良心的是非說，『黃弟兄，你錯了。』或者說，『孫弟兄，你錯了。』我如果學習活在神面前，在良心裏有徹底的學習，徹底的對付，我就是超過良心，徹底的活在神面前，在靈裏來判斷。以是非來說，可能黃弟兄錯，孫弟兄對；但以事奉的靈來說，可能黃弟兄對，他在神面前的靈是對的。一個人可能在是非上錯了，但在神面前靈是對的；一個人也可能在是非上對了，但在神面前靈是錯的。
或許你會說，這很麻煩，甚麼叫是非的錯，甚麼叫靈的對？比方，我們常會遇到一種情形，就是夫妻倆吵起來了。這天，妻子來見我說，『弟兄，你的弟兄高興時，三點鐘起來禱告、讀聖經；得聖靈澆灌了，就去傳福音。我作了飯，他不喫，說他要禁食。你看這就是你的弟兄，這麼離譜，你總得要對付他。』全天下的理都在姊妹那裏，姊妹總是對。的確，弟兄有錯，但這姊妹實在兇得很；在是非裏她是對了，但在神面前她不對。是非對，人不對，就全數不對。
有一次，一位姊妹帶著孩子反對丈夫。有一天，那姊妹和孩子來見我：『李弟兄，我的孩子要買書，他不拿錢；沒有菜了，他也不拿錢，只知傳福音，甚麼也不顧。早起晚起就是禱告。』這姊妹責問我，孩子也說，『爸爸這樣作對不對？我們實在喫不消。』我沒有話對姊妹說。這時，那位弟兄來了。姊妹就說，『李弟兄，你問他是不是這樣的情形。』弟兄就愣在那裏被審問，可以說連犯人都不如。妻子比法官還高高在上，孩子在旁邊觀看，我只好陪著弟兄落淚。以是非來說，妻子對；但以人來說，還是我的弟兄對。這妻子雖然得救了，肉體非常強；事是對的，人是錯的。
我們若想活在神面前，就要好好對付罪。有的妻子非常溫柔，她來找我，一點不表現出她生氣的樣子。她說要和我在主裏有一點交通，然後就說到她的弟兄，總是禱告到半夜不回家。我們若在良心的事上沒有學過，必定跟著她的話走。看她的態度非常好，人又溫柔，以為必定是在主裏很有學習的人，豈知她其實是在控訴她的丈夫。我們如果在神面前有學習，就會知道我們聽到的只是表面。在良心裏，活在神面前，許多時候能給我們超過是非的感覺。光照到那裏，神的掌權就到那裏，神的生命就到那裏。人不受神的光照活在良心裏，人就難得有生命的學習。有一天，我們都要從良心透過去，向神說，『神阿，我不僅要活在良心裏，更要活在你面前。』
路加福音9章55節：『耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。』
選自：清心的人
蒙拯救活在良心裏
當初人是從神的面光，墮落到良心裏；再從良心墮落到人的管治中。所以，管治人的就是這三者：一是神，二是良心，三是人。活在神面前的，是最高的；活在良心面前的，不敢說是頭一等人，但比較是一個好人；至於活在人管治中的，這等人不只違背良心，不活在神面前，並且甚麼事都敢作，是個下等的人。活在神面前的人少有，大部分人都活在人面前。作丈夫的怕妻子，作妻子的怕丈夫；作兒女的怕父母，作父母的怕兒女；醫生怕護士，護士怕醫生；人人彼此相怕。甚麼時候人管不著了，就甚麼不道德的事都作得出來。凡僅僅怕人、怕警察、怕法官、怕憲兵的，是最墮落、最下等的人；他們只怕人的眼睛，不怕神。今天的基督徒，活在人面前的過於活在良心面前。活在神面前，就受神管治；活在良心面前，就受良心管治；活在人面前，就受人管治。活在神面前、活在良心面前、活在人面前，這三者就稱為神治、自治、人治。
我們得救的時候，神就把我們從人治裏救出來。原來只要人看不見，丈夫看不見，妻子看不見，師長、上司看不見，就甚麼營私舞弊的事都會作得出來。但是有一天，主把我們從罪惡裏救出來；不光是從罪惡裏救出來，更是從人治裏救出來，使我們脫離人的管治。作兒女的，不犯家規；作老百姓的，定規是順民。為甚麼？因為我們得救了，良心不通過的，我們絕對不會作。若不是這樣，怎能說我們是得救的人？然而，我們卻不像得救的人，為甚麼？因為我們作學生的，還背著師長作不法的事；作妻子的，還背著丈夫，和兒女一同撒謊。一個基督徒要活在神面前，起碼要蒙拯救活在良心面前。
這是非常基本的路，人墮落總歸墮落到良心的管治，這是一小站；再墮落就墮落到人的管治之下。良心所不許可的，就是神不許可的；良心所不樂意的，就是神不樂意的；良心所定罪的，就是神定罪的；良心所指責的，就是神指責的。一個基督徒得救後，若不聽從良心，答應良心的要求，他定規違背神，欺騙神，沒有法子蒙神的恩典。然而為著初信的人，我要說，這並不是說他沒有得救，乃是說他得救了，但沒有聽神的話，沒有得勝。良心無論是定罪、責備或禁止，我們都要好好聽從。
恐怕我們中間許多神的兒女，良心是有虧的，有許多的漏洞，像漏桶把水裝進去，又都漏光了。雖然道理我們常聽，但一經過我們裏面，就給我們漏掉了。讀經好像也受感動，蒙光照，但也都給我們漏掉了，像汽車缺了汽油一樣。提前一章十九節說，良心若是有虧，就像船在海裏破了一樣。今天許多基督徒生命不長進，就因良心沒有對付乾淨。這點若是作不好，就沒有法子往前。然而很希奇，甚麼時候我們良心對付清楚了，甚麼時候我們就到了神面前；一到良心這裏，我們立刻就脫離人的管治，活在神的面前。
選自：清心的人
2008年9月4日 星期四
9/5 6-3區小排在十三會所101室
備有晚餐，下班後直接過來用餐
利未記 第 二十五 章
2 禧年（五旬年） 8～17
25:8 你要計算七個安息年，就是七個七年；這就使你有了七個安息年的時期，共四十九年。
25:9 當年七月初十日，你要大發角聲；這是遮罪日，要在遍地發出角聲。
25:10 你們要將第五十年分別為聖，在遍地向一切的居民宣告2自由。這年必為你們的3禧年，各人要歸回自己的2產業，歸回本家。
25:11 第五十年要作為你們的禧年；這年不可耕種，地中自長的不可收割，沒有修剪的葡萄樹也不可摘取葡萄。
25:12 因為這是禧年，對你們是聖別的；你們可以喫田地的出產。
25:13 在這禧年，你們各人要歸回自己的地業。
25:14 你若賣甚麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買甚麼，彼此不可虧負。
25:15 你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按餘下收成的年數賣給你。
25:16 年數若多，要照數加添買價；年數若少，要照數減去買價；因為他是照收成的年數賣給你。
25:17 你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神；因為我是耶和華你們的神。
以賽亞書 第 六十一 章
a 耶和華受膏者的職事 六一1～3
61:1 主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳好信息給困苦的人；祂差遣我去為傷心的人裹傷，宣揚被擄的得自由，被囚的得開釋；
61:2 宣揚耶和華悅納人的禧年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人；
61:3 賜給錫安悲哀的人，華冠代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替下沉的靈；使他們稱為公義的橡樹，是耶和華所栽的，叫祂得榮美。
路加福音 第 四 章
1 宣揚恩典的禧年 四14～30
4:14 耶穌在那靈的能力中回到加利利，祂的名聲就傳遍了四周全境。
4:15 祂在他們的會堂裡施教，受眾人的榮耀。
4:16 耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日，祂照例進了會堂，站起來要念聖經。
4:17 有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂展開書卷，找到一處上面寫著：
4:18 “主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，
4:19 宣揚主悅納人的禧年。”
4:20 於是把書卷捲起來，交還堂役，就坐下，會堂裡的眾人都定睛看祂。
4:21 祂就對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。
4:22 眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言，又說，這不是約瑟的兒子麼？
4:23 耶穌對他們說，你們必向我說這俗語：醫生，醫治你自己罷。我們聽見你在迦百農所行的事，也在你的家鄉這裡行罷。
4:24 祂又說，我實在告訴你們，沒有申言者在自己家鄉是被人悅納的。
4:25 我據實告訴你們，當以利亞的日子，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時以色列中有許多寡婦；
4:26 以利亞並沒有奉差遣往她們一個人那裡去，只奉差遣往西頓的撒勒法，一個寡婦那裡去。
4:27 申言者以利沙的時候，以色列中有許多患痲瘋的，其中除了敘利亞人乃縵，沒有一個得潔淨的。
4:28 會堂裡的眾人聽見這話，都怒氣填胸，
4:29 就起來攆祂出城。他們的城造在山上，他們帶祂到山崖，要把祂推下去。
4:30 祂卻從他們中間穿過去，走開了。
利未記 第 二十五 章
2 禧年（五旬年） 8～17
25:8 你要計算七個安息年，就是七個七年；這就使你有了七個安息年的時期，共四十九年。
25:9 當年七月初十日，你要大發角聲；這是遮罪日，要在遍地發出角聲。
25:10 你們要將第五十年分別為聖，在遍地向一切的居民宣告2自由。這年必為你們的3禧年，各人要歸回自己的2產業，歸回本家。
25:11 第五十年要作為你們的禧年；這年不可耕種，地中自長的不可收割，沒有修剪的葡萄樹也不可摘取葡萄。
25:12 因為這是禧年，對你們是聖別的；你們可以喫田地的出產。
25:13 在這禧年，你們各人要歸回自己的地業。
25:14 你若賣甚麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買甚麼，彼此不可虧負。
25:15 你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按餘下收成的年數賣給你。
25:16 年數若多，要照數加添買價；年數若少，要照數減去買價；因為他是照收成的年數賣給你。
25:17 你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神；因為我是耶和華你們的神。
以賽亞書 第 六十一 章
a 耶和華受膏者的職事 六一1～3
61:1 主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳好信息給困苦的人；祂差遣我去為傷心的人裹傷，宣揚被擄的得自由，被囚的得開釋；
61:2 宣揚耶和華悅納人的禧年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人；
61:3 賜給錫安悲哀的人，華冠代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替下沉的靈；使他們稱為公義的橡樹，是耶和華所栽的，叫祂得榮美。
路加福音 第 四 章
1 宣揚恩典的禧年 四14～30
4:14 耶穌在那靈的能力中回到加利利，祂的名聲就傳遍了四周全境。
4:15 祂在他們的會堂裡施教，受眾人的榮耀。
4:16 耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日，祂照例進了會堂，站起來要念聖經。
4:17 有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂展開書卷，找到一處上面寫著：
4:18 “主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，
4:19 宣揚主悅納人的禧年。”
4:20 於是把書卷捲起來，交還堂役，就坐下，會堂裡的眾人都定睛看祂。
4:21 祂就對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。
4:22 眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言，又說，這不是約瑟的兒子麼？
4:23 耶穌對他們說，你們必向我說這俗語：醫生，醫治你自己罷。我們聽見你在迦百農所行的事，也在你的家鄉這裡行罷。
4:24 祂又說，我實在告訴你們，沒有申言者在自己家鄉是被人悅納的。
4:25 我據實告訴你們，當以利亞的日子，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時以色列中有許多寡婦；
4:26 以利亞並沒有奉差遣往她們一個人那裡去，只奉差遣往西頓的撒勒法，一個寡婦那裡去。
4:27 申言者以利沙的時候，以色列中有許多患痲瘋的，其中除了敘利亞人乃縵，沒有一個得潔淨的。
4:28 會堂裡的眾人聽見這話，都怒氣填胸，
4:29 就起來攆祂出城。他們的城造在山上，他們帶祂到山崖，要把祂推下去。
4:30 祂卻從他們中間穿過去，走開了。
2008年8月28日 星期四
8/28 6-3區小排聚會在13會所101室
備有晚餐，下班後即可前來享受
信息：
十二籃(第七輯) 第九篇、基督身體的律
讀經：
使徒行傳八章四至八節：『那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。腓利下撒瑪利亞城去，向他們傳揚基督。群眾聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的注意他所說的話。因為有許多人被污靈附著，那些污靈大聲呼叫，就出來了；還有許多癱瘓的和瘸腿的，也都治好了。在那城裡，就大有歡樂。』
使徒行傳八章十二節：『及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。』
使徒行傳八章十四至十七節：『使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的話，就打發彼得、約翰往他們那裡去，既到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們任何人身上，他們只是浸入主耶穌的名裡。於是使徒按手在他們身上，他們就受了聖靈。』
提摩太前書五章二十二節：『給人按手不可急促，不要在別人的罪上有分，要保守自己純潔。』
提摩太前書四章十四節：『不要輕忽在你裡面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。』
提摩太后書一章六節：『為這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。』
雅各書五章十四至十六節：『你們中間有病弱的麼？他該請召會的長老來，在主的名裡用油抹他，為他禱告。信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代禱，使你們可以得醫治。義人的祈求發動起來，是大有能力的。』
使徒行傳九章三至十二節：『掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。與他同行的人站著，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼；有人拉著他的手，領他進了大馬色。他三日不能看見，也不喫，也不喝。當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裡。主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裡，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』
使徒行傳九章十五至十七節：『主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；我要指示他，為我的名必須受許多的苦難。亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。』
馬太福音十八章十五至十七節：『再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之間指出他的過錯。他若聽你，你就得著了你的弟兄。他若不聽，你就另帶一兩個人同去，要憑兩三個見證人的口，句句都可定準。他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。』
馬太福音十八章二十節：『因為無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，那裡就有我在他們中間。』
摘錄：
我們要有基督的身體的生活，必須先得著基督的身體的啟示；我們若沒得著基督的身體的啟示，我們就不會停止個人的活動。一個人如果真得著了身體的啟示，就必定有改變，就需要交通，就學習順服。
身體中有幾個大的律，交通是一個律，愛是一個律，還有一個大的律，就是和其他肢體一同順服元首。肢體自己沒有權柄，權柄是在頭上。肢體自己沒有直接的權柄，肢體只有元首寄託給牠的權柄。這權柄並非地位的，完全是生命的。
神的話給我們看見，權柄是在生命裡，而不在地位裡，權柄是在生活裡，而不在設立裡。在基督的身體上，所有的權柄，都是生命的。在地方的教會裡，神是有所設立，但這不是按著地位，乃是按著生命。當生命和設立合一的時候，你就應該順服；你若 不順服，生命就停止，你就脫離了身體，這就是不持定元首。你如果和肢體出了事，你就不能說你和頭的關係正常。你如果和肢體出了事，雖然道理你並沒有忘記， 工作你還能照舊作，但是那個生命的話你沒有了。
按手是甚麼意思呢？按手的意思就是聯合。因為按手是與別人聯合，所以，按手如果不小心，也會把別人的罪弄到自己身上。按手的意思就是聯合，按手的意思就是交通。
在舊約，設立君王、設立祭司的時候，就按手在君王頭上，按手在祭司頭上，同時再用油澆在他們頭上。所以按手的意思就是：第一，把人帶進元首的膏油之下；第二，把人帶進身體的交通裡。
今天主所要得著的器皿，乃是身體的器皿，不是個人的器皿。所以，個人的工作，個人的果子，永遠不能滿足主的心，永遠不能達到神最終的目的。 一切的工作，都得有按手的原則在內。按手，就是承認有聯合；按手，就是承認有交通；按手，就是承認有一個身體。
聖經雖然沒有明令按手，但給我們看見，在使徒時代，得救的人一受浸就也按手。受浸是歸入基督，受按手是歸入身體。受按手，不只見證你和基督發生關係，也見證你和身體發生關係，叫你服在元首的權柄之下，不單獨行動，拒絕一切個人的生活，拒絕一切個人的工作。
在這裡，就是元首的權柄，藉著代表的肢體，將當得的恩賜賜給那受按手的人。受過按手的人應當看見：從今以後，我不自是了；從今以後，我不獨立了；從今以 後，我乃是身體裡的一部分；從今以後，我不謀個人的利益了，我追求屬靈的事也是為著身體了。從今以後，主如果要用你也可以，主如果要用別人也可以，這樣， 當別的肢體被主用的時候，你就不嫉妒別的肢體了。有許多人作的工是個人的，他們所有的追求也是個人的；我們要求神拯救我們脫離這些，像拯救我們脫離罪一 樣。
疾病的原因，有的是因違背了天然生理的律，但有的是因違背了基督身體的律。基督徒如果不分辨身體，不按著身體的規矩而行，就不免有好些軟弱的與患病的。這一種病要請長老來。這樣的時候，長老來要怎樣作呢？長老就是要把病人帶到元首之下，叫他回到身體裡。他如果活在身體裡，就不會失去膏油；他走出了身體之外，不是疾病，就是死亡。弟兄姊妹，你真看見甚麼是身體的生命，並且活在身體裡，就好了。
雅各書五章所說的病人生的是特別的病。在這裡，他所犯的罪，必定是脫離了基督的身體。他所犯的罪，如果只是個人的罪，他只要倚靠寶血，也向人承認、對付了，就能得著赦免，他不必請長老來抹油纔 得著赦免。長老的抹油不能除去罪，乃是血纔能洗去罪。這裡說他若犯了罪，也必蒙赦免，是因為長老的禱告而得著赦免，所以這個罪和普通的罪不同，這個罪是他的舉動和身體不合的罪。
為甚麼要『彼此認罪』呢？意思就是基督的身體出了毛病，所以彼此都得認罪，所以病人要向長老認罪，長老要向病人認罪。這給我們看見，一個肢體出了事，整個 身體要負責。在基督的身體上，一個肢體有病，長老就有責任。也許是因為長老的愛心不彀多，也許是因為長老的顧念不彀多，所以長老要認這個罪。病人則要認他 單獨行動的罪，脫離身體的罪。
落在身體之外，不只有肉身上的病，也有靈性上的病。甚麼時候脫離了身體，甚麼時候就沒有膏油。落在身體之外的人，要看見回頭到膏油之下的緊要，要看見回頭到身體裡面的緊要。
主給保羅看見，一切信主的人，是與主合一的。這就是元首與身體的合一。保羅是聖經中頭一個看見身體的見證的。你不能摸著肢體而不碰著頭。所以，你千萬不要以為得罪了弟兄，而沒有得罪基督。請你記得，凡摸著身體中一個小肢體的，就是摸著頭；受傷的是肢體，感覺的是頭。
保羅是神所大用的人，當保羅得救的頭一天，主就給他看見身體的原則。雖然保羅是一個主所大用的器皿，但是主還用另外一個人去幫助他。所以，弟兄姊妹，你千萬不要以為我不必靠別人，我獨自可以在神面前得著一切。
許多時候，聖靈在我們裡面的引導，是引導我們去受別人的引導，是引導我們去得別人的幫助；如果你不接受別人的幫助，你就要失去很多東西。
你必須看見：我是肢體，我是受限制的，我要得著別的肢體的幫助。願神使我們現在就看見身體。怎麼樣的人是看見身體的人呢？尋求交通的人，怕自己會錯的人，不敢單獨工作的人，是看見身體的人。
主說，當弟兄們都說你錯的時候，不管你覺得自己錯，或者不覺得自己錯，你總是有錯。有兩三個人歸於主的名下，那裡就有主在中間。歸於主的名下的意思，就是離開個人，不是憑著自己，乃是站在基督身體的地位上，大家裡面有基督，所以那裡就有 主在中間。有兩三個人拒絕自己，而為基督站住，主就要顯明祂的自己。真是和諧，就是身體。在身體的地位上，主的權柄就在那裡。基督在他們中間，他們就能代 表身體。所以，當別的弟兄都看見你錯，而你自己看不見錯的時候，你寧可聽兩三個人過於聽你自己。不是要你隨便聽人的話，乃是說，如果有兩三個人，他們是離 開個人，站在基督的名裡面的，他們對你所說的話，你應當聽。如果有兩三個人，他們拒絕了自己，歸於主的名下，他們說你有錯，聰明的人就應該接受他們的斷 案，過於相信自己的斷案。
我們不能忽略身體，也不能忽略身體的代表；我們如果忽略身體的代表，就不能活出身體的生活。但願主給我們不只有身體的啟示，有身體的見證，並且叫我們也能順服身體的代表。
一個人一得救，就得被帶進身體的交通裡。但願主叫我們不只順服主，並且也順服身體。但願主叫我們真是脫離個人單獨的行為，能完全活出身體的生活。
信息：
十二籃(第七輯) 第九篇、基督身體的律
讀經：
使徒行傳八章四至八節：『那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。腓利下撒瑪利亞城去，向他們傳揚基督。群眾聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的注意他所說的話。因為有許多人被污靈附著，那些污靈大聲呼叫，就出來了；還有許多癱瘓的和瘸腿的，也都治好了。在那城裡，就大有歡樂。』
使徒行傳八章十二節：『及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。』
使徒行傳八章十四至十七節：『使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的話，就打發彼得、約翰往他們那裡去，既到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們任何人身上，他們只是浸入主耶穌的名裡。於是使徒按手在他們身上，他們就受了聖靈。』
提摩太前書五章二十二節：『給人按手不可急促，不要在別人的罪上有分，要保守自己純潔。』
提摩太前書四章十四節：『不要輕忽在你裡面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。』
提摩太后書一章六節：『為這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。』
雅各書五章十四至十六節：『你們中間有病弱的麼？他該請召會的長老來，在主的名裡用油抹他，為他禱告。信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代禱，使你們可以得醫治。義人的祈求發動起來，是大有能力的。』
使徒行傳九章三至十二節：『掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。與他同行的人站著，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼；有人拉著他的手，領他進了大馬色。他三日不能看見，也不喫，也不喝。當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裡。主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裡，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』
使徒行傳九章十五至十七節：『主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；我要指示他，為我的名必須受許多的苦難。亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。』
馬太福音十八章十五至十七節：『再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之間指出他的過錯。他若聽你，你就得著了你的弟兄。他若不聽，你就另帶一兩個人同去，要憑兩三個見證人的口，句句都可定準。他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。』
馬太福音十八章二十節：『因為無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，那裡就有我在他們中間。』
摘錄：
我們要有基督的身體的生活，必須先得著基督的身體的啟示；我們若沒得著基督的身體的啟示，我們就不會停止個人的活動。一個人如果真得著了身體的啟示，就必定有改變，就需要交通，就學習順服。
身體中有幾個大的律，交通是一個律，愛是一個律，還有一個大的律，就是和其他肢體一同順服元首。肢體自己沒有權柄，權柄是在頭上。肢體自己沒有直接的權柄，肢體只有元首寄託給牠的權柄。這權柄並非地位的，完全是生命的。
神的話給我們看見，權柄是在生命裡，而不在地位裡，權柄是在生活裡，而不在設立裡。在基督的身體上，所有的權柄，都是生命的。在地方的教會裡，神是有所設立，但這不是按著地位，乃是按著生命。當生命和設立合一的時候，你就應該順服；你若 不順服，生命就停止，你就脫離了身體，這就是不持定元首。你如果和肢體出了事，你就不能說你和頭的關係正常。你如果和肢體出了事，雖然道理你並沒有忘記， 工作你還能照舊作，但是那個生命的話你沒有了。
按手是甚麼意思呢？按手的意思就是聯合。因為按手是與別人聯合，所以，按手如果不小心，也會把別人的罪弄到自己身上。按手的意思就是聯合，按手的意思就是交通。
在舊約，設立君王、設立祭司的時候，就按手在君王頭上，按手在祭司頭上，同時再用油澆在他們頭上。所以按手的意思就是：第一，把人帶進元首的膏油之下；第二，把人帶進身體的交通裡。
今天主所要得著的器皿，乃是身體的器皿，不是個人的器皿。所以，個人的工作，個人的果子，永遠不能滿足主的心，永遠不能達到神最終的目的。 一切的工作，都得有按手的原則在內。按手，就是承認有聯合；按手，就是承認有交通；按手，就是承認有一個身體。
聖經雖然沒有明令按手，但給我們看見，在使徒時代，得救的人一受浸就也按手。受浸是歸入基督，受按手是歸入身體。受按手，不只見證你和基督發生關係，也見證你和身體發生關係，叫你服在元首的權柄之下，不單獨行動，拒絕一切個人的生活，拒絕一切個人的工作。
在這裡，就是元首的權柄，藉著代表的肢體，將當得的恩賜賜給那受按手的人。受過按手的人應當看見：從今以後，我不自是了；從今以後，我不獨立了；從今以 後，我乃是身體裡的一部分；從今以後，我不謀個人的利益了，我追求屬靈的事也是為著身體了。從今以後，主如果要用你也可以，主如果要用別人也可以，這樣， 當別的肢體被主用的時候，你就不嫉妒別的肢體了。有許多人作的工是個人的，他們所有的追求也是個人的；我們要求神拯救我們脫離這些，像拯救我們脫離罪一 樣。
疾病的原因，有的是因違背了天然生理的律，但有的是因違背了基督身體的律。基督徒如果不分辨身體，不按著身體的規矩而行，就不免有好些軟弱的與患病的。這一種病要請長老來。這樣的時候，長老來要怎樣作呢？長老就是要把病人帶到元首之下，叫他回到身體裡。他如果活在身體裡，就不會失去膏油；他走出了身體之外，不是疾病，就是死亡。弟兄姊妹，你真看見甚麼是身體的生命，並且活在身體裡，就好了。
雅各書五章所說的病人生的是特別的病。在這裡，他所犯的罪，必定是脫離了基督的身體。他所犯的罪，如果只是個人的罪，他只要倚靠寶血，也向人承認、對付了，就能得著赦免，他不必請長老來抹油纔 得著赦免。長老的抹油不能除去罪，乃是血纔能洗去罪。這裡說他若犯了罪，也必蒙赦免，是因為長老的禱告而得著赦免，所以這個罪和普通的罪不同，這個罪是他的舉動和身體不合的罪。
為甚麼要『彼此認罪』呢？意思就是基督的身體出了毛病，所以彼此都得認罪，所以病人要向長老認罪，長老要向病人認罪。這給我們看見，一個肢體出了事，整個 身體要負責。在基督的身體上，一個肢體有病，長老就有責任。也許是因為長老的愛心不彀多，也許是因為長老的顧念不彀多，所以長老要認這個罪。病人則要認他 單獨行動的罪，脫離身體的罪。
落在身體之外，不只有肉身上的病，也有靈性上的病。甚麼時候脫離了身體，甚麼時候就沒有膏油。落在身體之外的人，要看見回頭到膏油之下的緊要，要看見回頭到身體裡面的緊要。
主給保羅看見，一切信主的人，是與主合一的。這就是元首與身體的合一。保羅是聖經中頭一個看見身體的見證的。你不能摸著肢體而不碰著頭。所以，你千萬不要以為得罪了弟兄，而沒有得罪基督。請你記得，凡摸著身體中一個小肢體的，就是摸著頭；受傷的是肢體，感覺的是頭。
保羅是神所大用的人，當保羅得救的頭一天，主就給他看見身體的原則。雖然保羅是一個主所大用的器皿，但是主還用另外一個人去幫助他。所以，弟兄姊妹，你千萬不要以為我不必靠別人，我獨自可以在神面前得著一切。
許多時候，聖靈在我們裡面的引導，是引導我們去受別人的引導，是引導我們去得別人的幫助；如果你不接受別人的幫助，你就要失去很多東西。
你必須看見：我是肢體，我是受限制的，我要得著別的肢體的幫助。願神使我們現在就看見身體。怎麼樣的人是看見身體的人呢？尋求交通的人，怕自己會錯的人，不敢單獨工作的人，是看見身體的人。
主說，當弟兄們都說你錯的時候，不管你覺得自己錯，或者不覺得自己錯，你總是有錯。有兩三個人歸於主的名下，那裡就有主在中間。歸於主的名下的意思，就是離開個人，不是憑著自己，乃是站在基督身體的地位上，大家裡面有基督，所以那裡就有 主在中間。有兩三個人拒絕自己，而為基督站住，主就要顯明祂的自己。真是和諧，就是身體。在身體的地位上，主的權柄就在那裡。基督在他們中間，他們就能代 表身體。所以，當別的弟兄都看見你錯，而你自己看不見錯的時候，你寧可聽兩三個人過於聽你自己。不是要你隨便聽人的話，乃是說，如果有兩三個人，他們是離 開個人，站在基督的名裡面的，他們對你所說的話，你應當聽。如果有兩三個人，他們拒絕了自己，歸於主的名下，他們說你有錯，聰明的人就應該接受他們的斷 案，過於相信自己的斷案。
我們不能忽略身體，也不能忽略身體的代表；我們如果忽略身體的代表，就不能活出身體的生活。但願主給我們不只有身體的啟示，有身體的見證，並且叫我們也能順服身體的代表。
一個人一得救，就得被帶進身體的交通裡。但願主叫我們不只順服主，並且也順服身體。但願主叫我們真是脫離個人單獨的行為，能完全活出身體的生活。
2008年8月25日 星期一
兩種生活的原則
創世記二章的兩棵樹，有許多人已經讀過；但是，我們所注意的是，這兩棵樹擺在這裡，是要給我們看見，人活在世界上，特別是基督徒活在世界上，是憑著兩種不同的原則而生活：人活著，也許是憑著是非，也許是憑著生命。有的人作基督徒，他生活的原則是以是非為定準；有的人作基督徒，他生活的原則是以生命為定準。
神的話是告訴我們，喫分別善惡樹的必定死，喫生命樹的必定活。神也給我們看見，凡人藉著分別善惡樹來活著的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直繼續活著，他就必須知道甚麼叫作喫生命樹的果子。
你能彀說，全世界的人，今天他生活的原則最少有三個：人或是憑著罪惡來活著，或是憑著是非來活著，或是憑著生命來活著。
有許多人活在世界上，是隨從肉體的邪情私慾，他們本是可怒之子，受今世風俗的捆綁，隨從心中運行的邪靈來行事為人，他們生活的原則，是憑著罪惡來活著。
在罪惡的原則之外，就是我們今天早晨所要看的，這兩棵樹所代表的兩個生活的原則。人作基督徒之後，有的人是憑著是非來活著，有的人是憑著生命來活著。
請你記得，神的話告訴我們，我們基督徒的生活是憑著裡面的生命，不是憑著外面的是非。世界的人，沒有得救的人，他們生活的原則達到極點的時候，不過是是非；如果你，如果我，生活的原則也不過是是非，就我們和世界的人一樣了。我們和世人不同的就在這裡：我們不是憑著外面的標準，我們不是憑著外面的律法，我們不是講人的道德、人的觀念，我們不是憑著人的批評、人的看法來看這是對的，或者這是不對的。今天我們只有一個問題，就是裡面的生命如何？那一個生命在我裡面有能力，是活著的，我就能彀作；那一個生命在我裡面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原則是憑著裡面，不是憑著外面。惟獨這一個生活的原則是真的，其餘所有生活的原則都是假的。
在神的兒女中最大的錯誤，就是許多人的是非，都是他的眼睛給他的；許多人的是非，都是他的背景給他的；許多人的是非，都是他多年來的經驗給他的；所以他不知道真的是，也不知道真的非。請你記得，基督徒的生活是憑著裡面的生命。許多人在神面前所有的，就是這一個外面的；許多人在神面前，就是按著外面的這一個來斷定事情的是非。但是，生命是另一件事。有生命的人知道這是怎麼一回事。
弟兄姊妹們，我告訴你說，我們在神面前的道路，不是善和惡的問題，乃是裡面生命的問題。那一個生命要你作，你所作的就有價值；那一個生命不要你作，你如果作了，就是好的，心裡還要受責備。基督徒不是因為犯了罪在神面前認罪而已；基督徒許多時候是因為作了好事而在神面前認罪。因為我們生活的原則，不是分別善和惡；我們在神面前，所分別的是生命和死亡的問題。有生命在我裡面的時候，生命高昇的時候，我所作的是對的；生命不高昇，我看不見有膏油塗在我身上，我不管作得錯、作得對，我要認罪，我要在神面前求神赦免。
作基督徒很簡單，所有的事情只是說，神在我裡面怎麼說，自然裡面有光來照亮。請你記得，重生是一個事實，神藉著主耶穌基督住在我裡面也是一個事實，主自己一直在我們裡面彰顯祂自己。我們在這裡盼望能彀對神說，你施恩給我，叫我藉著生命樹來活著，叫我不藉著分別善惡樹來活著。我們要常常注意生命怎麼說？我是這樣說，生命怎麼說？你如果活在那一個原則上，我告訴你，你要看見，在基督徒裡面要有一個大改變。今天有許多難處的發生，有許多事情作不好，都是因為我們只有是非的標準，沒有生命的標準。如果有生命的標準，許多事情就都解決了。
禱 告
主阿，我們真是在你面前求你再說話。人是空的，人也不能作甚麼，我們只有求你施恩，叫我們在這裡能彀看見。我們每一次開口的時候，要斷定事情的時候，讓我們在你面前問你說，這是不是是非的斷定，或者是生命在我裡面的引導。主，讓我們看見屬靈的和屬肉體的不同；叫我們徹底的看見，裡面的亮光和外面的律法的不同。主，拯救我們脫離死亡的道路。主，我們活在分別是非上是錯的，讓我們看見分別是非是罪，分別是非是死亡，因為只有住在死亡裡的人纔能彀這樣作。住在生命裡的人，要受生命的引導，是生命在這裡引導。主，願意你在我們中間，叫這件事被我們徹底的看見。我們多次說同樣的話，我們還要說，真願意你的話不是空說的。叫我們知道甚麼叫作生命，甚麼叫作律法。但願你祝福這些零零落落的話。你憐憫，你施恩，帶領我們走前面的路。靠著主耶穌的名，阿們
－聲。
以上內容自：十二籃第九輯第七篇
神的話是告訴我們，喫分別善惡樹的必定死，喫生命樹的必定活。神也給我們看見，凡人藉著分別善惡樹來活著的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直繼續活著，他就必須知道甚麼叫作喫生命樹的果子。
你能彀說，全世界的人，今天他生活的原則最少有三個：人或是憑著罪惡來活著，或是憑著是非來活著，或是憑著生命來活著。
有許多人活在世界上，是隨從肉體的邪情私慾，他們本是可怒之子，受今世風俗的捆綁，隨從心中運行的邪靈來行事為人，他們生活的原則，是憑著罪惡來活著。
在罪惡的原則之外，就是我們今天早晨所要看的，這兩棵樹所代表的兩個生活的原則。人作基督徒之後，有的人是憑著是非來活著，有的人是憑著生命來活著。
請你記得，神的話告訴我們，我們基督徒的生活是憑著裡面的生命，不是憑著外面的是非。世界的人，沒有得救的人，他們生活的原則達到極點的時候，不過是是非；如果你，如果我，生活的原則也不過是是非，就我們和世界的人一樣了。我們和世人不同的就在這裡：我們不是憑著外面的標準，我們不是憑著外面的律法，我們不是講人的道德、人的觀念，我們不是憑著人的批評、人的看法來看這是對的，或者這是不對的。今天我們只有一個問題，就是裡面的生命如何？那一個生命在我裡面有能力，是活著的，我就能彀作；那一個生命在我裡面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原則是憑著裡面，不是憑著外面。惟獨這一個生活的原則是真的，其餘所有生活的原則都是假的。
在神的兒女中最大的錯誤，就是許多人的是非，都是他的眼睛給他的；許多人的是非，都是他的背景給他的；許多人的是非，都是他多年來的經驗給他的；所以他不知道真的是，也不知道真的非。請你記得，基督徒的生活是憑著裡面的生命。許多人在神面前所有的，就是這一個外面的；許多人在神面前，就是按著外面的這一個來斷定事情的是非。但是，生命是另一件事。有生命的人知道這是怎麼一回事。
弟兄姊妹們，我告訴你說，我們在神面前的道路，不是善和惡的問題，乃是裡面生命的問題。那一個生命要你作，你所作的就有價值；那一個生命不要你作，你如果作了，就是好的，心裡還要受責備。基督徒不是因為犯了罪在神面前認罪而已；基督徒許多時候是因為作了好事而在神面前認罪。因為我們生活的原則，不是分別善和惡；我們在神面前，所分別的是生命和死亡的問題。有生命在我裡面的時候，生命高昇的時候，我所作的是對的；生命不高昇，我看不見有膏油塗在我身上，我不管作得錯、作得對，我要認罪，我要在神面前求神赦免。
作基督徒很簡單，所有的事情只是說，神在我裡面怎麼說，自然裡面有光來照亮。請你記得，重生是一個事實，神藉著主耶穌基督住在我裡面也是一個事實，主自己一直在我們裡面彰顯祂自己。我們在這裡盼望能彀對神說，你施恩給我，叫我藉著生命樹來活著，叫我不藉著分別善惡樹來活著。我們要常常注意生命怎麼說？我是這樣說，生命怎麼說？你如果活在那一個原則上，我告訴你，你要看見，在基督徒裡面要有一個大改變。今天有許多難處的發生，有許多事情作不好，都是因為我們只有是非的標準，沒有生命的標準。如果有生命的標準，許多事情就都解決了。
禱 告
主阿，我們真是在你面前求你再說話。人是空的，人也不能作甚麼，我們只有求你施恩，叫我們在這裡能彀看見。我們每一次開口的時候，要斷定事情的時候，讓我們在你面前問你說，這是不是是非的斷定，或者是生命在我裡面的引導。主，讓我們看見屬靈的和屬肉體的不同；叫我們徹底的看見，裡面的亮光和外面的律法的不同。主，拯救我們脫離死亡的道路。主，我們活在分別是非上是錯的，讓我們看見分別是非是罪，分別是非是死亡，因為只有住在死亡裡的人纔能彀這樣作。住在生命裡的人，要受生命的引導，是生命在這裡引導。主，願意你在我們中間，叫這件事被我們徹底的看見。我們多次說同樣的話，我們還要說，真願意你的話不是空說的。叫我們知道甚麼叫作生命，甚麼叫作律法。但願你祝福這些零零落落的話。你憐憫，你施恩，帶領我們走前面的路。靠著主耶穌的名，阿們
－聲。
以上內容自：十二籃第九輯第七篇
2008年8月21日 星期四
因有分於基督的苦難而歡樂
彼得前書 第 四 章 第十二至十九節
親愛的，有火煉的試驗臨到你們，為要試煉你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要照著你們有分於基督苦難的多少而歡樂，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。你們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。你們中間卻不可有人因為是殺人的、或偷竊的、作惡的、或好管閒事的而受苦。但若因是基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因著這名榮耀神。因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？若是義人得救尚且如此艱難，那不敬虔和犯罪的人，將有何地可站？所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，將他們的魂交與那信實的創造主。
親愛的，有火煉的試驗臨到你們，為要試煉你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要照著你們有分於基督苦難的多少而歡樂，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。你們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。你們中間卻不可有人因為是殺人的、或偷竊的、作惡的、或好管閒事的而受苦。但若因是基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因著這名榮耀神。因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？若是義人得救尚且如此艱難，那不敬虔和犯罪的人，將有何地可站？所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，將他們的魂交與那信實的創造主。
作神諸般恩典的好管家
彼得前書 第 四 章 第七至十一節
但萬物的結局已經臨近了，所以要清明適度，並且要謹慎自守，以便禱告。最要緊的，是彼此熱切相愛，因為愛能遮蓋眾多的罪。你們要互相款待，不發怨言；各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。
但萬物的結局已經臨近了，所以要清明適度，並且要謹慎自守，以便禱告。最要緊的，是彼此熱切相愛，因為愛能遮蓋眾多的罪。你們要互相款待，不發怨言；各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。
用基督的心思，為著受苦武裝自己
彼得前書 第 四 章 第一至六節
基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己，（因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了；）好使你們不再從人的情慾，只從神的旨意，在肉身中度餘下的光陰。因為已過隨從外邦人的心意，行邪蕩、情慾、醉酒、荒宴、群飲、並不法可憎拜偶像的事，時候已經彀了；在這些事上，你們不與他們奔入同樣放蕩的洪流中，他們就以為怪，毀謗你們；他們必向那豫備好要審判活人死人的主交賬。為此，就是現在死了的人，也曾有福音在他們活著的時候傳給他們，好叫他們在肉身中照著人受審判，在靈裡卻照著神活著。
基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己，（因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了；）好使你們不再從人的情慾，只從神的旨意，在肉身中度餘下的光陰。因為已過隨從外邦人的心意，行邪蕩、情慾、醉酒、荒宴、群飲、並不法可憎拜偶像的事，時候已經彀了；在這些事上，你們不與他們奔入同樣放蕩的洪流中，他們就以為怪，毀謗你們；他們必向那豫備好要審判活人死人的主交賬。為此，就是現在死了的人，也曾有福音在他們活著的時候傳給他們，好叫他們在肉身中照著人受審判，在靈裡卻照著神活著。
2008年8月20日 星期三
8/22 青職排追求進度及分組名單
追求進度：
路加福音 第 十六 章
路加福音 第 十七 章
路加福音 第 十八 章
路加福音 第 十九 章
網目：
25 教導作精明的管家 十六1～13
26 教導進神的國 十六14～18
27 警告財主 十六19～31
28 教導關於絆跌人、赦免人並信心的事 十七1～6
29 教導事奉 十七7～10
30 潔淨十個患痲瘋者 十七11～19
31 教導神的國和得勝者的被提 十七20～37
32 教導恆切禱告 十八1～8
33 教導進神的國 十八9～30
a 降卑自己 9～14
b 像小孩子 15～17
c 撇下一切跟從人救主 18～30
34 第三次揭示祂的死與復活 十八31～34
35 醫好耶利哥的瞎子 十八35～43
36 拯救撒該 十九1～10
37 教導忠信 十九11～27
肆 人救主為著完成救贖將自己交與死 十九28～二二46
一 凱進耶路撒冷 十九28～40
二 為耶路撒冷哀哭 十九41～44
三 潔淨聖殿並施教 十九45～48
路加福音生命讀經：
路加福音 第 十六 章
路加福音 第 十七 章
路加福音 第 十八 章
路加福音 第 十九 章
網目：
25 教導作精明的管家 十六1～13
26 教導進神的國 十六14～18
27 警告財主 十六19～31
28 教導關於絆跌人、赦免人並信心的事 十七1～6
29 教導事奉 十七7～10
30 潔淨十個患痲瘋者 十七11～19
31 教導神的國和得勝者的被提 十七20～37
32 教導恆切禱告 十八1～8
33 教導進神的國 十八9～30
a 降卑自己 9～14
b 像小孩子 15～17
c 撇下一切跟從人救主 18～30
34 第三次揭示祂的死與復活 十八31～34
35 醫好耶利哥的瞎子 十八35～43
36 拯救撒該 十九1～10
37 教導忠信 十九11～27
肆 人救主為著完成救贖將自己交與死 十九28～二二46
一 凱進耶路撒冷 十九28～40
二 為耶路撒冷哀哭 十九41～44
三 潔淨聖殿並施教 十九45～48
路加福音生命讀經：
- 第三十六篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十四） mp3 十六1~13及註
- 第三十七篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十五） mp3 十六14~31及註
- 第三十八篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十六） mp3 十七1~21及註
- 第三十九篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十七） mp3 十七22~37及註
- 第四十篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十八） mp3 十八1~8及註
- 第四十一篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十九） mp3 十八9~30及註
- 第四十二篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（二十） mp3 十八31~43及註
- 第四十三篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（二十一） mp3 十九1~27及註
- 第四十四篇 人救主為著完成救贖將自己交與死（一） mp3 十九28~48及註
- 明賢、鋒鈜、政宏 16：1－13 教導作精明的管家。
- 福興、子龍、得利 16：14－31 教導進神的國＆警告財主。
- 宗興、廷昭、凱渝 17：1－10 教導絆跌人、赦免人、信心的事＆事奉。
- 頌恩、宗文、漢元 17：11－19 潔淨十個患痲瘋者。
- 仁瑤、音香、靜宜 17：20－37 教導神的國和得勝者的被提。
- 文琪、金枝、韠萱 18：1－17 教導恆切禱告、進神的國（降卑自己＆像小孩子）。
- 筱雯、慧倫 18：18－30 教導進神的國（撇下一切跟從人救主）。
- 慧玲、盈足 18：31－43 第三次揭示祂的死與復活＆醫治耶利哥的瞎子。
- 玉光、齡平 19：1－27 拯救撒該＆教導忠信。
- 19：28－48進入耶路撒冷、為耶路撒冷哀哭＆潔淨聖殿並施教。
總結：鋒鈜＆凱渝弟兄。
8/21 6-3區週四小排
信息：
書名：十二籃(第七輯) 第十篇、肢體的服事
讀經：
羅馬書十二章四至五節：『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』
摘要：
壹
個人的生命，是攔阻我們進入基督的身體的。我們要知道，身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。神許可我們是一個個人，但是神不許可我們有個人主義。神不是要得著個人的器皿，神是要得著團體的器皿。真看見基督的身體，就沒有嫉妒了，就沒有驕傲了；是你作也好，是我作也好，都是身體的事，不是個人的事。我們的得救，是先看見基督然後得救；照樣，我們先看見了身體，就自然而然會脫離個人主義而作一個肢體。我們不是碰著一件事情的時候，就說我要憑著身體的原則去作，乃是先得著異象，先得著啟示，進入了身體，然後憑著身體的原則去作。因著天然的生命被對付，自然而然就看見自己是一個肢體了。
肢體的舉動，都是以身體為本位，不是以肢體為本位。神把你擺在第一，可以；神把你擺在末了，也可以。只有看不見身體的人纔會驕傲，只有看不見身體的人纔會嫉妒。一個肢體失敗，身體就要受影響。所以我們應該追求愛的生命，這是為著身體；我們應該追求聖潔的生活，這是為著身體；我們應該追求屬靈的長進，這也是為著身體。但願神給我們亮光，叫我們看得清楚；我們看見了身體，就自然而然脫離個人主義，自然而然作一個肢體了。個人主義如果不打碎，神就得不著器皿來成功祂的計畫，來彰顯基督的豐滿。神是要得著身體來作祂的器皿。所有的肢體合成一個身體，纔能成功神的器皿，缺一點都不行。
貳
每一個肢體都有牠的那一分來服事基督的身體。服事身體，就是我用我在基督裏所得的來服事身體。我們在基督身體上那一分的服事，乃是根據於對基督的認識。這一個認識還不是普通的認識，普通的認識基督是不彀的。惟獨對於基督有專一的認識，纔有專一的職事來服事基督的身體。就像眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，牠們各有各的功能，也就各有各的那一分。不一定每一個肢體都能看、能聽、能嗅，但每一個肢體有牠特別所能的，這就是牠的職事。專一的職事，纔能服事身體，纔能叫身體長進。惟獨從上頭得著的，纔能叫身體長進。服事基督身體的意思，就是我從元首得著生命為著身體，就是我將元首的生命運給教會。每一種職事作工的結果，都是叫身體的力量加增了，也就是叫身體多得著基督。肢體的職事就是用基督來服事教會，把基督分給人。
在基督身體上的服事，是根據於認識基督，這一個認識是從生命的經歷來的，不是從道理來的。神是需要生命來表顯一個道。神是先給生命，然後纔給我們道理。從舊約到新約都是這樣。我們千萬不要光是花工夫去把一個道理考察、分析、研究，這些都不過是蘆葦，真實碰著難處，就不通了。是神帶你過來，那纔是有用的。先是經歷，後是道理。一切的痛苦，一切的管教，一切的試煉，是神將道組織在我們裏面，叫我們有東西可以供應身體。除了基督，除了生命之外，是沒有東西可以服事基督的身體的。基督是生命；是用基督來供應教會，教會纔能得著建造。
今天神尋找人，神要將基督的生命多多的、大量的放在他裏面，要他供應別人。生命需要運河，神要人作生命的運河，神要藉著人將生命運到身體裏去。如果生命在你身上停止了，你就不能將生命供應別人，教會就要受虧損，你在教會裏就不是供應生命，乃是散佈死亡。斷乎沒有個人失敗而不害及教會的。我們不要靠自己活著，我們要持定元首，尋求交通。我們在斷定事情之先，要有交通。求神叫我們看見身體，也叫我們因著認識基督，能用我們的職事來服事教會。
書名：十二籃(第七輯) 第十篇、肢體的服事
讀經：
羅馬書十二章四至五節：『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』
摘要：
壹
個人的生命，是攔阻我們進入基督的身體的。我們要知道，身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。神許可我們是一個個人，但是神不許可我們有個人主義。神不是要得著個人的器皿，神是要得著團體的器皿。真看見基督的身體，就沒有嫉妒了，就沒有驕傲了；是你作也好，是我作也好，都是身體的事，不是個人的事。我們的得救，是先看見基督然後得救；照樣，我們先看見了身體，就自然而然會脫離個人主義而作一個肢體。我們不是碰著一件事情的時候，就說我要憑著身體的原則去作，乃是先得著異象，先得著啟示，進入了身體，然後憑著身體的原則去作。因著天然的生命被對付，自然而然就看見自己是一個肢體了。
肢體的舉動，都是以身體為本位，不是以肢體為本位。神把你擺在第一，可以；神把你擺在末了，也可以。只有看不見身體的人纔會驕傲，只有看不見身體的人纔會嫉妒。一個肢體失敗，身體就要受影響。所以我們應該追求愛的生命，這是為著身體；我們應該追求聖潔的生活，這是為著身體；我們應該追求屬靈的長進，這也是為著身體。但願神給我們亮光，叫我們看得清楚；我們看見了身體，就自然而然脫離個人主義，自然而然作一個肢體了。個人主義如果不打碎，神就得不著器皿來成功祂的計畫，來彰顯基督的豐滿。神是要得著身體來作祂的器皿。所有的肢體合成一個身體，纔能成功神的器皿，缺一點都不行。
貳
每一個肢體都有牠的那一分來服事基督的身體。服事身體，就是我用我在基督裏所得的來服事身體。我們在基督身體上那一分的服事，乃是根據於對基督的認識。這一個認識還不是普通的認識，普通的認識基督是不彀的。惟獨對於基督有專一的認識，纔有專一的職事來服事基督的身體。就像眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，牠們各有各的功能，也就各有各的那一分。不一定每一個肢體都能看、能聽、能嗅，但每一個肢體有牠特別所能的，這就是牠的職事。專一的職事，纔能服事身體，纔能叫身體長進。惟獨從上頭得著的，纔能叫身體長進。服事基督身體的意思，就是我從元首得著生命為著身體，就是我將元首的生命運給教會。每一種職事作工的結果，都是叫身體的力量加增了，也就是叫身體多得著基督。肢體的職事就是用基督來服事教會，把基督分給人。
在基督身體上的服事，是根據於認識基督，這一個認識是從生命的經歷來的，不是從道理來的。神是需要生命來表顯一個道。神是先給生命，然後纔給我們道理。從舊約到新約都是這樣。我們千萬不要光是花工夫去把一個道理考察、分析、研究，這些都不過是蘆葦，真實碰著難處，就不通了。是神帶你過來，那纔是有用的。先是經歷，後是道理。一切的痛苦，一切的管教，一切的試煉，是神將道組織在我們裏面，叫我們有東西可以供應身體。除了基督，除了生命之外，是沒有東西可以服事基督的身體的。基督是生命；是用基督來供應教會，教會纔能得著建造。
今天神尋找人，神要將基督的生命多多的、大量的放在他裏面，要他供應別人。生命需要運河，神要人作生命的運河，神要藉著人將生命運到身體裏去。如果生命在你身上停止了，你就不能將生命供應別人，教會就要受虧損，你在教會裏就不是供應生命，乃是散佈死亡。斷乎沒有個人失敗而不害及教會的。我們不要靠自己活著，我們要持定元首，尋求交通。我們在斷定事情之先，要有交通。求神叫我們看見身體，也叫我們因著認識基督，能用我們的職事來服事教會。
2008年8月18日 星期一
認識聖經
「聖經」這一名詞在希臘原文是「那本書」The Book的意思，所以是「所有書籍中最獨特的一本書」。全世界有很多書，但這些書都比不上聖經，因為這是神寫給我們人的書。聖經啟示神自己、神的喜好、神造人之目的，和宇宙的終局。所以，若我們要認識神，要認識自己，要認識宇宙，就必須認識這本獨特的「書中之書」。
聖經的來源
舊約聖經的第一卷書寫成於大約公元前1440年，直到公元前400年纔完成舊約最後一卷書，歷時有1000 年之久。到了公元70年，猶太教師才制定了舊約聖經的39卷正典。舊約與新約的分別乃在於在舊約時代，神不在人裡面，創造宇宙的神在祂的創造物之外，以致一切都會變得陳舊。當這位歷久常新的神進入祂的造物之內，就是進入人裡面，將神聖無限的生命帶進會死並有限的人裡面，神就開創了一個新造，也就開始了新約時代。主耶穌的道成肉身就是舊約與新約中間的分水嶺。馬太於公元37至40年寫成第一卷書，直到公元96年，使徒約翰才寫完最後一卷書。所以，從舊約的第一卷書直到新約最後一卷書，共花了大約1600年才寫成。在這麼長時間所寫成的聖經，66卷書的主題和內容卻是協調一致的，沒有互相抵觸。
聖經的作者是由40多個不同的人組成的，這些作者包括稅吏馬太，申言者以賽亞，牧人阿摩斯，學問淵博的法利賽人保羅，略通文字的漁夫彼得，受到當時最高教育，並在埃及王宮長大的摩西，身經百戰的將軍約書亞，以色列人一直尊敬的國王大衛，在外邦三朝為相的但以理，人類有史以來最有智慧的所羅門王等等。他們有的身處莊嚴華麗的王宮，有的在渺無人跡的曠野，有的縱橫於戰馬驍嘶的戰場，有的更被放逐在偏遠的海島上，所以這四十多位作者生活在分隔1600多年不同的時段裡，又分散在地理位置差異極大的地方。我們要問，如果在他們中間，沒有一位負責聯絡、配搭，要他們所寫的66卷書能夠協調一致，這怎麼可能？到底聖經是人寫的呢？還是神啟示的？
我們不講這麼長的時間，也不講這麼分散的地理，如果要在座、同一時代的六位弟兄到六個不同的房間，各自設計製作一張椅子，他們中間不准彼此溝通，三天之後，將他們所作的拿來拼在一起，能不能拼出一張簡單的椅子？我想答案很簡單，不能。但在他們中間，若有人作協調的工作，告訴每一個人該作什麼，他們只要照著作，便能拼出一張椅子來。同樣，如果在這40多個人背後，如果有一位給這四十多位作者指導，要他們寫甚麼，再把他們所寫的拼在一起，便能成為一本連貫一致的書。可是，這位幕後指導的要能活過1600多年，還要身處許多地方才辦得到。只有永活的神能活這麼長久，也只有神能處身於不同的地方。所以，我們不要以為聖經只是是人寫的白紙黑字的書。在這40多個作者裡面，聖靈給他們啟示，把神的心意啟示給他們，然後藉著他們，用人懂得的語言寫出來，告訴我們神是怎樣的一位神，祂的心意、祂的作為。
以上內容取自：
http://www.lsmchinese.org/cgi-bin/bible365/guide/comparison.htm
其他：
真理課程–第一級（ 卷一 ）第一課、聖經
生命課程(卷一) 第五課、讀經(一)
生命課程(卷一) 第六課、讀經(二)
聖經的來源
舊約聖經的第一卷書寫成於大約公元前1440年，直到公元前400年纔完成舊約最後一卷書，歷時有1000 年之久。到了公元70年，猶太教師才制定了舊約聖經的39卷正典。舊約與新約的分別乃在於在舊約時代，神不在人裡面，創造宇宙的神在祂的創造物之外，以致一切都會變得陳舊。當這位歷久常新的神進入祂的造物之內，就是進入人裡面，將神聖無限的生命帶進會死並有限的人裡面，神就開創了一個新造，也就開始了新約時代。主耶穌的道成肉身就是舊約與新約中間的分水嶺。馬太於公元37至40年寫成第一卷書，直到公元96年，使徒約翰才寫完最後一卷書。所以，從舊約的第一卷書直到新約最後一卷書，共花了大約1600年才寫成。在這麼長時間所寫成的聖經，66卷書的主題和內容卻是協調一致的，沒有互相抵觸。
聖經的作者是由40多個不同的人組成的，這些作者包括稅吏馬太，申言者以賽亞，牧人阿摩斯，學問淵博的法利賽人保羅，略通文字的漁夫彼得，受到當時最高教育，並在埃及王宮長大的摩西，身經百戰的將軍約書亞，以色列人一直尊敬的國王大衛，在外邦三朝為相的但以理，人類有史以來最有智慧的所羅門王等等。他們有的身處莊嚴華麗的王宮，有的在渺無人跡的曠野，有的縱橫於戰馬驍嘶的戰場，有的更被放逐在偏遠的海島上，所以這四十多位作者生活在分隔1600多年不同的時段裡，又分散在地理位置差異極大的地方。我們要問，如果在他們中間，沒有一位負責聯絡、配搭，要他們所寫的66卷書能夠協調一致，這怎麼可能？到底聖經是人寫的呢？還是神啟示的？
我們不講這麼長的時間，也不講這麼分散的地理，如果要在座、同一時代的六位弟兄到六個不同的房間，各自設計製作一張椅子，他們中間不准彼此溝通，三天之後，將他們所作的拿來拼在一起，能不能拼出一張簡單的椅子？我想答案很簡單，不能。但在他們中間，若有人作協調的工作，告訴每一個人該作什麼，他們只要照著作，便能拼出一張椅子來。同樣，如果在這40多個人背後，如果有一位給這四十多位作者指導，要他們寫甚麼，再把他們所寫的拼在一起，便能成為一本連貫一致的書。可是，這位幕後指導的要能活過1600多年，還要身處許多地方才辦得到。只有永活的神能活這麼長久，也只有神能處身於不同的地方。所以，我們不要以為聖經只是是人寫的白紙黑字的書。在這40多個作者裡面，聖靈給他們啟示，把神的心意啟示給他們，然後藉著他們，用人懂得的語言寫出來，告訴我們神是怎樣的一位神，祂的心意、祂的作為。
以上內容取自：
http://www.lsmchinese.org/cgi-bin/bible365/guide/comparison.htm
其他：
真理課程–第一級（ 卷一 ）第一課、聖經
生命課程(卷一) 第五課、讀經(一)
生命課程(卷一) 第六課、讀經(二)
2008年8月6日 星期三
8/8 青職排追求進度及分組名單
追求進度：
路加福音 第 十二 章 第35節至第59節
路加福音 第 十三 章
路加福音 第 十四 章
路加福音 第 十五 章
路加福音 第 十六 章 第1節至第13節
網目：
12 教導儆醒並忠信 十二35～48
13 渴望藉死得釋 十二49～53
14 教導分辨時期 十二54～59
15 教導悔改 十三1～9
16 在安息日醫治駝背的女人 十三10～17
17 教導神的國像芥菜種和麵酵 十三18～21
18 教導進神的國 十三22～30
19 直往耶路撒冷 十三31～35
20 在安息日醫治患水臌者 十四1～6
21 教導應邀者和邀請者 十四7～14
22 教導接受神的邀請 十四15～24
23 教導如何跟從人救主 十四25～35
24 揭示三一神對罪人拯救的愛 十五1～32
a 藉著牧人尋羊的比喻 1～7
b 藉著婦人找錢的比喻 8～10
c 藉著父親接子的比喻 11～32
25 教導作精明的管家 十六1～13
路加福音生命讀經：
分組名單：(各組分享時間長度Total 3 ～ 4MINS)
路加福音 第 十二 章 第35節至第59節
路加福音 第 十三 章
路加福音 第 十四 章
路加福音 第 十五 章
路加福音 第 十六 章 第1節至第13節
網目：
12 教導儆醒並忠信 十二35～48
13 渴望藉死得釋 十二49～53
14 教導分辨時期 十二54～59
15 教導悔改 十三1～9
16 在安息日醫治駝背的女人 十三10～17
17 教導神的國像芥菜種和麵酵 十三18～21
18 教導進神的國 十三22～30
19 直往耶路撒冷 十三31～35
20 在安息日醫治患水臌者 十四1～6
21 教導應邀者和邀請者 十四7～14
22 教導接受神的邀請 十四15～24
23 教導如何跟從人救主 十四25～35
24 揭示三一神對罪人拯救的愛 十五1～32
a 藉著牧人尋羊的比喻 1～7
b 藉著婦人找錢的比喻 8～10
c 藉著父親接子的比喻 11～32
25 教導作精明的管家 十六1～13
路加福音生命讀經：
- 第二十九篇 人救主在祂帶著神聖屬之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（七） mp3 十二1~48及註
- 第三十篇 人救主在牠帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（八） mp3 十二49~59及註
- 第三十一篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（九） mp3 十三1~35及註
- 第三十二篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十） mp3 十四1~24及註
- 第三十三篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十一） mp3 十四25~35及註
- 第三十四篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十二） mp3 十五1~32及註
- 第三十五篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十三） mp3 十五1~32
- 第三十六篇 人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（十四） mp3 十六1~13及註
分組名單：(各組分享時間長度Total 3 ～ 4MINS)
- 家泰、政宏、廷昭 12：35~48 教導儆醒並忠信。
- 明賢、鋒鈜、禮得 12：49~59 渴望藉死得釋＆教導分辨時期。
- 福興、子龍、得利 13：1~17 教導悔改＆在安息日醫治駝背的女人。
- 宗興、文福、凱渝 13：18~30 教導神的國像芥菜種和麵酵＆教導進神的國。
- 頌恩、宗文、漢元 13：31~35、14：1－6 直往耶路撒冷、安息日醫治換水臌的。
- 仁瑤、音香、靜宜 14：7~24 教導應邀者和受邀者＆接受神的邀請。
- 文琪、金枝、韠萱 14：25~35 教導如何跟從人救主。
- 筱雯、慧倫 15：1~10 藉牧人尋羊＆婦人找錢的比喻，揭示神對罪人拯救的愛。
- 慧玲、盈足 15：11~32藉著父親接子的比喻，揭示神對罪人拯救的愛。
- 玉光、齡平 16：1~13 教導作精明的管家。
8/7 週四小排在十三會所(6-3)
追求信息：
十二籃(第七輯) 第八篇、不可發脾氣
信息摘要：
一個人蒙了主的恩典之後，他的行為和性情都應該有相當的改變，其中有一個就是他的發脾氣也要改變。有好些信主的人，已經信主好多年了，而他們的脾氣，還是信主之前的脾氣，這是非常可惜的事，這是非常不榮耀主的事。一個人一信主，脾氣就得解決。你不能把一個醜惡的脾氣留在自己身上，一直留到多少年還沒有改變。
基督徒的生活有幾個明顯的表現
約翰十五章十二節，主吩咐門徒說，『你們要彼此相愛。』基督徒的生活的表現乃是愛。我們要愛人。我們要愛弟兄，也愛眾人。
另外有一節聖經，也是主自己說的：『溫柔的人有福了。』（太五5。）基督徒的態度，是溫柔，不是剛硬。我們應該學習在態度上是溫柔的。『看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』（二一5。）主的態度乃是溫柔的，祂溫柔的騎著驢來。
路加九章二十三節：『若有人要跟從我，就當捨己，…來…跟從我。』基督徒的生活是捨己，不是為自己說話，不是為自己爭執，不是建造自己，乃是捨去自己。
林前十三章七節說，『凡事忍耐。』基督徒的生活，不應該急躁，乃是應該忍耐。
帖前五章十六節說，『要常常喜樂。』基督徒的生活，應該常常喜樂，不應該讓甚麼東西來打擾他的喜樂，來消滅他的喜樂。
腓立比四章七節說，『神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。』基督徒不應該讓任何東西來打擾他的平安，來叫他失去平安。神的兒女都應該繼續的保守他們的平安。
馬太十一章二十九節也是相當重要的，這又是主親自說的話：『我心裏柔和謙卑。』基督徒是應該謙卑的。基督徒的態度不是高高在上，乃是常常自處卑微的。
發脾氣與基督徒的生活不合
發脾氣的病根─己
說到己，我們在這裏稍微題起幾方面：第一，有的人是非常主觀的。第二，有的人發脾氣是因為他自命不凡，自己把自己看得很高，把自己看得了不得。換句話說，驕傲。第三，在高抬自己中，有一種意念，就是別人都不應該和自己一樣高。第四，有的人，他的自己表現在另外一方面─自愛，自己愛自己。第五，有的弟兄姊妹愛自己到了一個地步，只顧自己的事，只對自己的事有興趣，對於別人的事一點興趣都沒有，根本不願意幫助別人。第六，有的人，他不只愛他自己，他還有另外一種的愛，他愛東西，他愛錢財。
當我們一信主，就得解決脾氣這一個問題。我們不應該留著這一個問題，等到作基督徒多少年之後纔來對付。我們作基督徒的人是應該捨己的人，不應該主觀，不應該驕傲，不應該嫉妒，不應該自愛，不應該專顧自己，不應該愛錢財。我們要看見，我們的己要拒絕；也要看見，一切臨到我們身上的事，都是聖靈的安排，為著我們的好處，所以要學習接受。
十二籃(第七輯) 第八篇、不可發脾氣
信息摘要：
一個人蒙了主的恩典之後，他的行為和性情都應該有相當的改變，其中有一個就是他的發脾氣也要改變。有好些信主的人，已經信主好多年了，而他們的脾氣，還是信主之前的脾氣，這是非常可惜的事，這是非常不榮耀主的事。一個人一信主，脾氣就得解決。你不能把一個醜惡的脾氣留在自己身上，一直留到多少年還沒有改變。
基督徒的生活有幾個明顯的表現
約翰十五章十二節，主吩咐門徒說，『你們要彼此相愛。』基督徒的生活的表現乃是愛。我們要愛人。我們要愛弟兄，也愛眾人。
另外有一節聖經，也是主自己說的：『溫柔的人有福了。』（太五5。）基督徒的態度，是溫柔，不是剛硬。我們應該學習在態度上是溫柔的。『看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』（二一5。）主的態度乃是溫柔的，祂溫柔的騎著驢來。
路加九章二十三節：『若有人要跟從我，就當捨己，…來…跟從我。』基督徒的生活是捨己，不是為自己說話，不是為自己爭執，不是建造自己，乃是捨去自己。
林前十三章七節說，『凡事忍耐。』基督徒的生活，不應該急躁，乃是應該忍耐。
帖前五章十六節說，『要常常喜樂。』基督徒的生活，應該常常喜樂，不應該讓甚麼東西來打擾他的喜樂，來消滅他的喜樂。
腓立比四章七節說，『神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。』基督徒不應該讓任何東西來打擾他的平安，來叫他失去平安。神的兒女都應該繼續的保守他們的平安。
馬太十一章二十九節也是相當重要的，這又是主親自說的話：『我心裏柔和謙卑。』基督徒是應該謙卑的。基督徒的態度不是高高在上，乃是常常自處卑微的。
發脾氣與基督徒的生活不合
發脾氣的病根─己
說到己，我們在這裏稍微題起幾方面：第一，有的人是非常主觀的。第二，有的人發脾氣是因為他自命不凡，自己把自己看得很高，把自己看得了不得。換句話說，驕傲。第三，在高抬自己中，有一種意念，就是別人都不應該和自己一樣高。第四，有的人，他的自己表現在另外一方面─自愛，自己愛自己。第五，有的弟兄姊妹愛自己到了一個地步，只顧自己的事，只對自己的事有興趣，對於別人的事一點興趣都沒有，根本不願意幫助別人。第六，有的人，他不只愛他自己，他還有另外一種的愛，他愛東西，他愛錢財。
當我們一信主，就得解決脾氣這一個問題。我們不應該留著這一個問題，等到作基督徒多少年之後纔來對付。我們作基督徒的人是應該捨己的人，不應該主觀，不應該驕傲，不應該嫉妒，不應該自愛，不應該專顧自己，不應該愛錢財。我們要看見，我們的己要拒絕；也要看見，一切臨到我們身上的事，都是聖靈的安排，為著我們的好處，所以要學習接受。
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