台北市召會第十三聚會所1-5區: 8月 2008

2008年8月28日星期四

8/28 6-3區小排聚會在13會所101室

備有晚餐，下班後即可前來享受

信息：

十二籃(第七輯) 第九篇、基督身體的律

讀經：

使徒行傳八章四至八節：『那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。腓利下撒瑪利亞城去，向他們傳揚基督。群眾聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的注意他所說的話。因為有許多人被污靈附著，那些污靈大聲呼叫，就出來了；還有許多癱瘓的和瘸腿的，也都治好了。在那城裡，就大有歡樂。』

使徒行傳八章十二節：『及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。』

使徒行傳八章十四至十七節：『使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的話，就打發彼得、約翰往他們那裡去，既到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們任何人身上，他們只是浸入主耶穌的名裡。於是使徒按手在他們身上，他們就受了聖靈。』

提摩太前書五章二十二節：『給人按手不可急促，不要在別人的罪上有分，要保守自己純潔。』

提摩太前書四章十四節：『不要輕忽在你裡面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。』

提摩太后書一章六節：『為這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。』

雅各書五章十四至十六節：『你們中間有病弱的麼？他該請召會的長老來，在主的名裡用油抹他，為他禱告。信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代禱，使你們可以得醫治。義人的祈求發動起來，是大有能力的。』

使徒行傳九章三至十二節：『掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。與他同行的人站著，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼；有人拉著他的手，領他進了大馬色。他三日不能看見，也不喫，也不喝。當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裡。主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裡，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』

使徒行傳九章十五至十七節：『主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；我要指示他，為我的名必須受許多的苦難。亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。』

馬太福音十八章十五至十七節：『再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之間指出他的過錯。他若聽你，你就得著了你的弟兄。他若不聽，你就另帶一兩個人同去，要憑兩三個見證人的口，句句都可定準。他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。』

馬太福音十八章二十節：『因為無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，那裡就有我在他們中間。』

摘錄：

我們要有基督的身體的生活，必須先得著基督的身體的啟示；我們若沒得著基督的身體的啟示，我們就不會停止個人的活動。一個人如果真得著了身體的啟示，就必定有改變，就需要交通，就學習順服。

身體中有幾個大的律，交通是一個律，愛是一個律，還有一個大的律，就是和其他肢體一同順服元首。肢體自己沒有權柄，權柄是在頭上。肢體自己沒有直接的權柄，肢體只有元首寄託給牠的權柄。這權柄並非地位的，完全是生命的。

神的話給我們看見，權柄是在生命裡，而不在地位裡，權柄是在生活裡，而不在設立裡。在基督的身體上，所有的權柄，都是生命的。在地方的教會裡，神是有所設立，但這不是按著地位，乃是按著生命。當生命和設立合一的時候，你就應該順服；你若不順服，生命就停止，你就脫離了身體，這就是不持定元首。你如果和肢體出了事，你就不能說你和頭的關係正常。你如果和肢體出了事，雖然道理你並沒有忘記，工作你還能照舊作，但是那個生命的話你沒有了。

按手是甚麼意思呢？按手的意思就是聯合。因為按手是與別人聯合，所以，按手如果不小心，也會把別人的罪弄到自己身上。按手的意思就是聯合，按手的意思就是交通。

在舊約，設立君王、設立祭司的時候，就按手在君王頭上，按手在祭司頭上，同時再用油澆在他們頭上。所以按手的意思就是：第一，把人帶進元首的膏油之下；第二，把人帶進身體的交通裡。

今天主所要得著的器皿，乃是身體的器皿，不是個人的器皿。所以，個人的工作，個人的果子，永遠不能滿足主的心，永遠不能達到神最終的目的。一切的工作，都得有按手的原則在內。按手，就是承認有聯合；按手，就是承認有交通；按手，就是承認有一個身體。

聖經雖然沒有明令按手，但給我們看見，在使徒時代，得救的人一受浸就也按手。受浸是歸入基督，受按手是歸入身體。受按手，不只見證你和基督發生關係，也見證你和身體發生關係，叫你服在元首的權柄之下，不單獨行動，拒絕一切個人的生活，拒絕一切個人的工作。

在這裡，就是元首的權柄，藉著代表的肢體，將當得的恩賜賜給那受按手的人。受過按手的人應當看見：從今以後，我不自是了；從今以後，我不獨立了；從今以後，我乃是身體裡的一部分；從今以後，我不謀個人的利益了，我追求屬靈的事也是為著身體了。從今以後，主如果要用你也可以，主如果要用別人也可以，這樣，當別的肢體被主用的時候，你就不嫉妒別的肢體了。有許多人作的工是個人的，他們所有的追求也是個人的；我們要求神拯救我們脫離這些，像拯救我們脫離罪一樣。

疾病的原因，有的是因違背了天然生理的律，但有的是因違背了基督身體的律。基督徒如果不分辨身體，不按著身體的規矩而行，就不免有好些軟弱的與患病的。這一種病要請長老來。這樣的時候，長老來要怎樣作呢？長老就是要把病人帶到元首之下，叫他回到身體裡。他如果活在身體裡，就不會失去膏油；他走出了身體之外，不是疾病，就是死亡。弟兄姊妹，你真看見甚麼是身體的生命，並且活在身體裡，就好了。

雅各書五章所說的病人生的是特別的病。在這裡，他所犯的罪，必定是脫離了基督的身體。他所犯的罪，如果只是個人的罪，他只要倚靠寶血，也向人承認、對付了，就能得著赦免，他不必請長老來抹油纔得著赦免。長老的抹油不能除去罪，乃是血纔能洗去罪。這裡說他若犯了罪，也必蒙赦免，是因為長老的禱告而得著赦免，所以這個罪和普通的罪不同，這個罪是他的舉動和身體不合的罪。

為甚麼要『彼此認罪』呢？意思就是基督的身體出了毛病，所以彼此都得認罪，所以病人要向長老認罪，長老要向病人認罪。這給我們看見，一個肢體出了事，整個身體要負責。在基督的身體上，一個肢體有病，長老就有責任。也許是因為長老的愛心不彀多，也許是因為長老的顧念不彀多，所以長老要認這個罪。病人則要認他單獨行動的罪，脫離身體的罪。

落在身體之外，不只有肉身上的病，也有靈性上的病。甚麼時候脫離了身體，甚麼時候就沒有膏油。落在身體之外的人，要看見回頭到膏油之下的緊要，要看見回頭到身體裡面的緊要。

主給保羅看見，一切信主的人，是與主合一的。這就是元首與身體的合一。保羅是聖經中頭一個看見身體的見證的。你不能摸著肢體而不碰著頭。所以，你千萬不要以為得罪了弟兄，而沒有得罪基督。請你記得，凡摸著身體中一個小肢體的，就是摸著頭；受傷的是肢體，感覺的是頭。

保羅是神所大用的人，當保羅得救的頭一天，主就給他看見身體的原則。雖然保羅是一個主所大用的器皿，但是主還用另外一個人去幫助他。所以，弟兄姊妹，你千萬不要以為我不必靠別人，我獨自可以在神面前得著一切。

許多時候，聖靈在我們裡面的引導，是引導我們去受別人的引導，是引導我們去得別人的幫助；如果你不接受別人的幫助，你就要失去很多東西。

你必須看見：我是肢體，我是受限制的，我要得著別的肢體的幫助。願神使我們現在就看見身體。怎麼樣的人是看見身體的人呢？尋求交通的人，怕自己會錯的人，不敢單獨工作的人，是看見身體的人。

主說，當弟兄們都說你錯的時候，不管你覺得自己錯，或者不覺得自己錯，你總是有錯。有兩三個人歸於主的名下，那裡就有主在中間。歸於主的名下的意思，就是離開個人，不是憑著自己，乃是站在基督身體的地位上，大家裡面有基督，所以那裡就有主在中間。有兩三個人拒絕自己，而為基督站住，主就要顯明祂的自己。真是和諧，就是身體。在身體的地位上，主的權柄就在那裡。基督在他們中間，他們就能代表身體。所以，當別的弟兄都看見你錯，而你自己看不見錯的時候，你寧可聽兩三個人過於聽你自己。不是要你隨便聽人的話，乃是說，如果有兩三個人，他們是離開個人，站在基督的名裡面的，他們對你所說的話，你應當聽。如果有兩三個人，他們拒絕了自己，歸於主的名下，他們說你有錯，聰明的人就應該接受他們的斷案，過於相信自己的斷案。

我們不能忽略身體，也不能忽略身體的代表；我們如果忽略身體的代表，就不能活出身體的生活。但願主給我們不只有身體的啟示，有身體的見證，並且叫我們也能順服身體的代表。　

一個人一得救，就得被帶進身體的交通裡。但願主叫我們不只順服主，並且也順服身體。但願主叫我們真是脫離個人單獨的行為，能完全活出身體的生活。

2008年8月25日星期一

基督徒的婚姻觀

兩種生活的原則

創世記二章的兩棵樹，有許多人已經讀過；但是，我們所注意的是，這兩棵樹擺在這裡，是要給我們看見，人活在世界上，特別是基督徒活在世界上，是憑著兩種不同的原則而生活：人活著，也許是憑著是非，也許是憑著生命。有的人作基督徒，他生活的原則是以是非為定準；有的人作基督徒，他生活的原則是以生命為定準。

神的話是告訴我們，喫分別善惡樹的必定死，喫生命樹的必定活。神也給我們看見，凡人藉著分別善惡樹來活著的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直繼續活著，他就必須知道甚麼叫作喫生命樹的果子。

你能彀說，全世界的人，今天他生活的原則最少有三個：人或是憑著罪惡來活著，或是憑著是非來活著，或是憑著生命來活著。

有許多人活在世界上，是隨從肉體的邪情私慾，他們本是可怒之子，受今世風俗的捆綁，隨從心中運行的邪靈來行事為人，他們生活的原則，是憑著罪惡來活著。

在罪惡的原則之外，就是我們今天早晨所要看的，這兩棵樹所代表的兩個生活的原則。人作基督徒之後，有的人是憑著是非來活著，有的人是憑著生命來活著。

請你記得，神的話告訴我們，我們基督徒的生活是憑著裡面的生命，不是憑著外面的是非。世界的人，沒有得救的人，他們生活的原則達到極點的時候，不過是是非；如果你，如果我，生活的原則也不過是是非，就我們和世界的人一樣了。我們和世人不同的就在這裡：我們不是憑著外面的標準，我們不是憑著外面的律法，我們不是講人的道德、人的觀念，我們不是憑著人的批評、人的看法來看這是對的，或者這是不對的。今天我們只有一個問題，就是裡面的生命如何？那一個生命在我裡面有能力，是活著的，我就能彀作；那一個生命在我裡面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原則是憑著裡面，不是憑著外面。惟獨這一個生活的原則是真的，其餘所有生活的原則都是假的。

在神的兒女中最大的錯誤，就是許多人的是非，都是他的眼睛給他的；許多人的是非，都是他的背景給他的；許多人的是非，都是他多年來的經驗給他的；所以他不知道真的是，也不知道真的非。請你記得，基督徒的生活是憑著裡面的生命。許多人在神面前所有的，就是這一個外面的；許多人在神面前，就是按著外面的這一個來斷定事情的是非。但是，生命是另一件事。有生命的人知道這是怎麼一回事。

弟兄姊妹們，我告訴你說，我們在神面前的道路，不是善和惡的問題，乃是裡面生命的問題。那一個生命要你作，你所作的就有價值；那一個生命不要你作，你如果作了，就是好的，心裡還要受責備。基督徒不是因為犯了罪在神面前認罪而已；基督徒許多時候是因為作了好事而在神面前認罪。因為我們生活的原則，不是分別善和惡；我們在神面前，所分別的是生命和死亡的問題。有生命在我裡面的時候，生命高昇的時候，我所作的是對的；生命不高昇，我看不見有膏油塗在我身上，我不管作得錯、作得對，我要認罪，我要在神面前求神赦免。

作基督徒很簡單，所有的事情只是說，神在我裡面怎麼說，自然裡面有光來照亮。請你記得，重生是一個事實，神藉著主耶穌基督住在我裡面也是一個事實，主自己一直在我們裡面彰顯祂自己。我們在這裡盼望能彀對神說，你施恩給我，叫我藉著生命樹來活著，叫我不藉著分別善惡樹來活著。我們要常常注意生命怎麼說？我是這樣說，生命怎麼說？你如果活在那一個原則上，我告訴你，你要看見，在基督徒裡面要有一個大改變。今天有許多難處的發生，有許多事情作不好，都是因為我們只有是非的標準，沒有生命的標準。如果有生命的標準，許多事情就都解決了。

　　　禱　告

　主阿，我們真是在你面前求你再說話。人是空的，人也不能作甚麼，我們只有求你施恩，叫我們在這裡能彀看見。我們每一次開口的時候，要斷定事情的時候，讓我們在你面前問你說，這是不是是非的斷定，或者是生命在我裡面的引導。主，讓我們看見屬靈的和屬肉體的不同；叫我們徹底的看見，裡面的亮光和外面的律法的不同。主，拯救我們脫離死亡的道路。主，我們活在分別是非上是錯的，讓我們看見分別是非是罪，分別是非是死亡，因為只有住在死亡裡的人纔能彀這樣作。住在生命裡的人，要受生命的引導，是生命在這裡引導。主，願意你在我們中間，叫這件事被我們徹底的看見。我們多次說同樣的話，我們還要說，真願意你的話不是空說的。叫我們知道甚麼叫作生命，甚麼叫作律法。但願你祝福這些零零落落的話。你憐憫，你施恩，帶領我們走前面的路。靠著主耶穌的名，阿們

－聲。

以上內容自：十二籃第九輯第七篇

2008年8月21日星期四

因有分於基督的苦難而歡樂

彼得前書第四章第十二至十九節

親愛的，有火煉的試驗臨到你們，為要試煉你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要照著你們有分於基督苦難的多少而歡樂，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。你們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。你們中間卻不可有人因為是殺人的、或偷竊的、作惡的、或好管閒事的而受苦。但若因是基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因著這名榮耀神。因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？若是義人得救尚且如此艱難，那不敬虔和犯罪的人，將有何地可站？所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，將他們的魂交與那信實的創造主。

作神諸般恩典的好管家

彼得前書第四章第七至十一節

但萬物的結局已經臨近了，所以要清明適度，並且要謹慎自守，以便禱告。最要緊的，是彼此熱切相愛，因為愛能遮蓋眾多的罪。你們要互相款待，不發怨言；各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

用基督的心思，為著受苦武裝自己

彼得前書第四章第一至六節

基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己，（因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了；）好使你們不再從人的情慾，只從神的旨意，在肉身中度餘下的光陰。因為已過隨從外邦人的心意，行邪蕩、情慾、醉酒、荒宴、群飲、並不法可憎拜偶像的事，時候已經彀了；在這些事上，你們不與他們奔入同樣放蕩的洪流中，他們就以為怪，毀謗你們；他們必向那豫備好要審判活人死人的主交賬。為此，就是現在死了的人，也曾有福音在他們活著的時候傳給他們，好叫他們在肉身中照著人受審判，在靈裡卻照著神活著。

藉著神的話

彼得前書第一章第二十二至二十五節

你們既因順從真理，潔淨了自己的魂，以致愛弟兄沒有假冒，就當從清潔的心裡彼此熱切相愛；你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。因為“凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，惟有主的話永遠長存。”所傳給你們的福音就是這話。

2008年8月20日星期三

8/22 青職排追求進度及分組名單

追求進度：
路加福音第十六章
路加福音第十七章
路加福音第十八章
路加福音第十九章

網目：
　　25 教導作精明的管家　十六1～13
　　26 教導進神的國　十六14～18
　　27 警告財主　十六19～31
　　28 教導關於絆跌人、赦免人並信心的事　十七1～6
　　29 教導事奉　十七7～10
　　30 潔淨十個患痲瘋者　十七11～19
　　31 教導神的國和得勝者的被提　十七20～37
　　32 教導恆切禱告　十八1～8
　　33 教導進神的國　十八9～30
　　　a 降卑自己　9～14
　　　b 像小孩子　15～17
　　　c 撇下一切跟從人救主　18～30
　　34 第三次揭示祂的死與復活　十八31～34
　　35 醫好耶利哥的瞎子　十八35～43
　　36 拯救撒該　十九1～10
　　37 教導忠信　十九11～27
肆人救主為著完成救贖將自己交與死　十九28～二二46
　一凱進耶路撒冷　十九28～40
　二為耶路撒冷哀哭　十九41～44
　三潔淨聖殿並施教　十九45～48

路加福音生命讀經：

分組名單：(各組分享時間長度Total 3 ～ 4MINS)

明賢、鋒鈜、政宏 16：1－13 教導作精明的管家。
福興、子龍、得利 16：14－31 教導進神的國＆警告財主。
宗興、廷昭、凱渝 17：1－10 教導絆跌人、赦免人、信心的事＆事奉。
頌恩、宗文、漢元 17：11－19 潔淨十個患痲瘋者。
仁瑤、音香、靜宜 17：20－37 教導神的國和得勝者的被提。
文琪、金枝、韠萱 18：1－17 教導恆切禱告、進神的國（降卑自己＆像小孩子）。
筱雯、慧倫 18：18－30 教導進神的國（撇下一切跟從人救主）。
慧玲、盈足 18：31－43 第三次揭示祂的死與復活＆醫治耶利哥的瞎子。
玉光、齡平 19：1－27 拯救撒該＆教導忠信。
　　　　　 19：28－48進入耶路撒冷、為耶路撒冷哀哭＆潔淨聖殿並施教。

總結：鋒鈜＆凱渝弟兄。

8/21 6-3區週四小排

信息：
書名：十二籃(第七輯) 第十篇、肢體的服事

讀經：
羅馬書十二章四至五節：『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』

摘要：

壹

個人的生命，是攔阻我們進入基督的身體的。我們要知道，身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。神許可我們是一個個人，但是神不許可我們有個人主義。神不是要得著個人的器皿，神是要得著團體的器皿。真看見基督的身體，就沒有嫉妒了，就沒有驕傲了；是你作也好，是我作也好，都是身體的事，不是個人的事。我們的得救，是先看見基督然後得救；照樣，我們先看見了身體，就自然而然會脫離個人主義而作一個肢體。我們不是碰著一件事情的時候，就說我要憑著身體的原則去作，乃是先得著異象，先得著啟示，進入了身體，然後憑著身體的原則去作。因著天然的生命被對付，自然而然就看見自己是一個肢體了。

肢體的舉動，都是以身體為本位，不是以肢體為本位。神把你擺在第一，可以；神把你擺在末了，也可以。只有看不見身體的人纔會驕傲，只有看不見身體的人纔會嫉妒。一個肢體失敗，身體就要受影響。所以我們應該追求愛的生命，這是為著身體；我們應該追求聖潔的生活，這是為著身體；我們應該追求屬靈的長進，這也是為著身體。但願神給我們亮光，叫我們看得清楚；我們看見了身體，就自然而然脫離個人主義，自然而然作一個肢體了。個人主義如果不打碎，神就得不著器皿來成功祂的計畫，來彰顯基督的豐滿。神是要得著身體來作祂的器皿。所有的肢體合成一個身體，纔能成功神的器皿，缺一點都不行。

貳

每一個肢體都有牠的那一分來服事基督的身體。服事身體，就是我用我在基督裏所得的來服事身體。我們在基督身體上那一分的服事，乃是根據於對基督的認識。這一個認識還不是普通的認識，普通的認識基督是不彀的。惟獨對於基督有專一的認識，纔有專一的職事來服事基督的身體。就像眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，牠們各有各的功能，也就各有各的那一分。不一定每一個肢體都能看、能聽、能嗅，但每一個肢體有牠特別所能的，這就是牠的職事。專一的職事，纔能服事身體，纔能叫身體長進。惟獨從上頭得著的，纔能叫身體長進。服事基督身體的意思，就是我從元首得著生命為著身體，就是我將元首的生命運給教會。每一種職事作工的結果，都是叫身體的力量加增了，也就是叫身體多得著基督。肢體的職事就是用基督來服事教會，把基督分給人。

在基督身體上的服事，是根據於認識基督，這一個認識是從生命的經歷來的，不是從道理來的。神是需要生命來表顯一個道。神是先給生命，然後纔給我們道理。從舊約到新約都是這樣。我們千萬不要光是花工夫去把一個道理考察、分析、研究，這些都不過是蘆葦，真實碰著難處，就不通了。是神帶你過來，那纔是有用的。先是經歷，後是道理。一切的痛苦，一切的管教，一切的試煉，是神將道組織在我們裏面，叫我們有東西可以供應身體。除了基督，除了生命之外，是沒有東西可以服事基督的身體的。基督是生命；是用基督來供應教會，教會纔能得著建造。

今天神尋找人，神要將基督的生命多多的、大量的放在他裏面，要他供應別人。生命需要運河，神要人作生命的運河，神要藉著人將生命運到身體裏去。如果生命在你身上停止了，你就不能將生命供應別人，教會就要受虧損，你在教會裏就不是供應生命，乃是散佈死亡。斷乎沒有個人失敗而不害及教會的。我們不要靠自己活著，我們要持定元首，尋求交通。我們在斷定事情之先，要有交通。求神叫我們看見身體，也叫我們因著認識基督，能用我們的職事來服事教會。

2008年8月18日星期一

認識聖經

「聖經」這一名詞在希臘原文是「那本書」The Book的意思，所以是「所有書籍中最獨特的一本書」。全世界有很多書，但這些書都比不上聖經，因為這是神寫給我們人的書。聖經啟示神自己、神的喜好、神造人之目的，和宇宙的終局。所以，若我們要認識神，要認識自己，要認識宇宙，就必須認識這本獨特的「書中之書」。

聖經的來源

舊約聖經的第一卷書寫成於大約公元前1440年，直到公元前400年纔完成舊約最後一卷書，歷時有1000 年之久。到了公元70年，猶太教師才制定了舊約聖經的39卷正典。舊約與新約的分別乃在於在舊約時代，神不在人裡面，創造宇宙的神在祂的創造物之外，以致一切都會變得陳舊。當這位歷久常新的神進入祂的造物之內，就是進入人裡面，將神聖無限的生命帶進會死並有限的人裡面，神就開創了一個新造，也就開始了新約時代。主耶穌的道成肉身就是舊約與新約中間的分水嶺。馬太於公元37至40年寫成第一卷書，直到公元96年，使徒約翰才寫完最後一卷書。所以，從舊約的第一卷書直到新約最後一卷書，共花了大約1600年才寫成。在這麼長時間所寫成的聖經，66卷書的主題和內容卻是協調一致的，沒有互相抵觸。

聖經的作者是由40多個不同的人組成的，這些作者包括稅吏馬太，申言者以賽亞，牧人阿摩斯，學問淵博的法利賽人保羅，略通文字的漁夫彼得，受到當時最高教育，並在埃及王宮長大的摩西，身經百戰的將軍約書亞，以色列人一直尊敬的國王大衛，在外邦三朝為相的但以理，人類有史以來最有智慧的所羅門王等等。他們有的身處莊嚴華麗的王宮，有的在渺無人跡的曠野，有的縱橫於戰馬驍嘶的戰場，有的更被放逐在偏遠的海島上，所以這四十多位作者生活在分隔1600多年不同的時段裡，又分散在地理位置差異極大的地方。我們要問，如果在他們中間，沒有一位負責聯絡、配搭，要他們所寫的66卷書能夠協調一致，這怎麼可能？到底聖經是人寫的呢？還是神啟示的？

我們不講這麼長的時間，也不講這麼分散的地理，如果要在座、同一時代的六位弟兄到六個不同的房間，各自設計製作一張椅子，他們中間不准彼此溝通，三天之後，將他們所作的拿來拼在一起，能不能拼出一張簡單的椅子？我想答案很簡單，不能。但在他們中間，若有人作協調的工作，告訴每一個人該作什麼，他們只要照著作，便能拼出一張椅子來。同樣，如果在這40多個人背後，如果有一位給這四十多位作者指導，要他們寫甚麼，再把他們所寫的拼在一起，便能成為一本連貫一致的書。可是，這位幕後指導的要能活過1600多年，還要身處許多地方才辦得到。只有永活的神能活這麼長久，也只有神能處身於不同的地方。所以，我們不要以為聖經只是是人寫的白紙黑字的書。在這40多個作者裡面，聖靈給他們啟示，把神的心意啟示給他們，然後藉著他們，用人懂得的語言寫出來，告訴我們神是怎樣的一位神，祂的心意、祂的作為。

以上內容取自：
http://www.lsmchinese.org/cgi-bin/bible365/guide/comparison.htm

其他：
真理課程–第一級（卷一）第一課、聖經
生命課程(卷一) 第五課、讀經(一)
生命課程(卷一) 第六課、讀經(二)

2008年8月6日星期三

8/8 青職排追求進度及分組名單

追求進度：
路加福音第十二章第35節至第59節
路加福音第十三章
路加福音第十四章
路加福音第十五章
路加福音第十六章第1節至第13節

網目：
12 教導儆醒並忠信　十二35～48
13 渴望藉死得釋　十二49～53
14 教導分辨時期　十二54～59
15 教導悔改　十三1～9
16 在安息日醫治駝背的女人　十三10～17
17 教導神的國像芥菜種和麵酵　十三18～21
18 教導進神的國　十三22～30
19 直往耶路撒冷　十三31～35
20 在安息日醫治患水臌者　十四1～6
21 教導應邀者和邀請者　十四7～14
22 教導接受神的邀請　十四15～24
23 教導如何跟從人救主　十四25～35
24 揭示三一神對罪人拯救的愛　十五1～32
　　a 藉著牧人尋羊的比喻　1～7
　　b 藉著婦人找錢的比喻　8～10
　　c 藉著父親接子的比喻　11～32
25 教導作精明的管家　十六1～13

路加福音生命讀經：

分組名單：(各組分享時間長度Total 3 ～ 4MINS)

家泰、政宏、廷昭 12：35~48 教導儆醒並忠信。
明賢、鋒鈜、禮得 12：49~59 渴望藉死得釋＆教導分辨時期。
福興、子龍、得利 13：1~17 教導悔改＆在安息日醫治駝背的女人。
宗興、文福、凱渝 13：18~30 教導神的國像芥菜種和麵酵＆教導進神的國。
頌恩、宗文、漢元 13：31~35、14：1－6 直往耶路撒冷、安息日醫治換水臌的。
仁瑤、音香、靜宜 14：7~24 教導應邀者和受邀者＆接受神的邀請。
文琪、金枝、韠萱 14：25~35 教導如何跟從人救主。
筱雯、慧倫 15：1~10 藉牧人尋羊＆婦人找錢的比喻，揭示神對罪人拯救的愛。
慧玲、盈足 15：11~32藉著父親接子的比喻，揭示神對罪人拯救的愛。
玉光、齡平 16：1~13 教導作精明的管家。

8/7 週四小排在十三會所(6-3)

追求信息：
十二籃(第七輯) 第八篇、不可發脾氣

信息摘要：
一個人蒙了主的恩典之後，他的行為和性情都應該有相當的改變，其中有一個就是他的發脾氣也要改變。有好些信主的人，已經信主好多年了，而他們的脾氣，還是信主之前的脾氣，這是非常可惜的事，這是非常不榮耀主的事。一個人一信主，脾氣就得解決。你不能把一個醜惡的脾氣留在自己身上，一直留到多少年還沒有改變。

基督徒的生活有幾個明顯的表現

約翰十五章十二節，主吩咐門徒說，『你們要彼此相愛。』基督徒的生活的表現乃是愛。我們要愛人。我們要愛弟兄，也愛眾人。

另外有一節聖經，也是主自己說的：『溫柔的人有福了。』（太五5。）基督徒的態度，是溫柔，不是剛硬。我們應該學習在態度上是溫柔的。『看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』（二一5。）主的態度乃是溫柔的，祂溫柔的騎著驢來。

路加九章二十三節：『若有人要跟從我，就當捨己，…來…跟從我。』基督徒的生活是捨己，不是為自己說話，不是為自己爭執，不是建造自己，乃是捨去自己。

林前十三章七節說，『凡事忍耐。』基督徒的生活，不應該急躁，乃是應該忍耐。

帖前五章十六節說，『要常常喜樂。』基督徒的生活，應該常常喜樂，不應該讓甚麼東西來打擾他的喜樂，來消滅他的喜樂。

腓立比四章七節說，『神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。』基督徒不應該讓任何東西來打擾他的平安，來叫他失去平安。神的兒女都應該繼續的保守他們的平安。

馬太十一章二十九節也是相當重要的，這又是主親自說的話：『我心裏柔和謙卑。』基督徒是應該謙卑的。基督徒的態度不是高高在上，乃是常常自處卑微的。

發脾氣與基督徒的生活不合

發脾氣的病根─己

說到己，我們在這裏稍微題起幾方面：第一，有的人是非常主觀的。第二，有的人發脾氣是因為他自命不凡，自己把自己看得很高，把自己看得了不得。換句話說，驕傲。第三，在高抬自己中，有一種意念，就是別人都不應該和自己一樣高。第四，有的人，他的自己表現在另外一方面─自愛，自己愛自己。第五，有的弟兄姊妹愛自己到了一個地步，只顧自己的事，只對自己的事有興趣，對於別人的事一點興趣都沒有，根本不願意幫助別人。第六，有的人，他不只愛他自己，他還有另外一種的愛，他愛東西，他愛錢財。

當我們一信主，就得解決脾氣這一個問題。我們不應該留著這一個問題，等到作基督徒多少年之後纔來對付。我們作基督徒的人是應該捨己的人，不應該主觀，不應該驕傲，不應該嫉妒，不應該自愛，不應該專顧自己，不應該愛錢財。我們要看見，我們的己要拒絕；也要看見，一切臨到我們身上的事，都是聖靈的安排，為著我們的好處，所以要學習接受。

2008年8月5日星期二

二○○八年臺灣眾召會青職聖徒特會通啟

整個新約的時代是禧年的時代，更是宣報禧年、傳揚福音的時代。我們傳揚福音，宣報禧年是為了帶進主的再來，並經歷禧年完滿的應驗。

今天我們的神是活的，我們的主是行動的，並且那靈作為七倍加強、奮力活動、經過過程並終極完成的三一神在我們裡面作工，將祂自己作到我們裡面，並且為著祂的美意，在我們裡面運行，使我們立志並行事，藉此使我們成為神福音勤奮的祭司，以建造基督的身體，豫備基督的新婦，並且帶進神的國，為著三一神永遠的榮耀與行政。

因此我們需要起來傳福音，並使召會成為傳福音的召會。福音要成為我們的生活，福音也要成為我們所是的一部分。

為著共同進入九月十五日起至二十八日，共兩週全臺福音節期的負擔。我們特別召聚全臺青職聖徒。盼望藉此交通，眾人都能為福音的火所焚燒，被福音的靈充滿並充溢；與奮力活動的神是一，起來行動，使召會結構年輕化，帶進召會的繁增與往前。

臺灣福音工作弟兄們同啟
主後二○○八年七月十八日

時間：9月5日（週五）下午4:00開始報到，至7日（週日）下午1:00結束。
地點：南投縣中興新村中部相調中心。
報名費用：每人新台幣700元(含六餐、住宿及雜費，往返車費均為自理。)
報名時間：即日起至2008年8月17日止。
報名資格：出生年次在1973~1988年次之青年聖徒（不含大專學生）
報名方式：分別向各召會報名，再按制式表格彙整名單 E-mail至李恆瑞弟兄：
jameslee.ray@gmail.com 。費用請於8月17日以前，以召會為單位郵政劃撥至下列帳戶，才算完成報名，逾期恕難受理：
帳戶：郵局劃撥戶名：黃永榮；帳號422-36857；匯款後請傳真劃撥單到高雄市召會林銀華姊妹收；傳真號碼：07-2152215。
總管：顏再興弟兄【0912-734300】、李恆瑞弟兄【0920-906221】
備註：因中部相調中心床位有限，故提早報名者優先安排。

電子檔：2008全台青職聖徒特會通啟報名截止日：8/17

基督是恩典的禧年

　　基督是耶和華的受膏者，傳好信息給困苦的人，並宣揚恩典的禧年（賽六一1～2上）。利未記二十五章八至十七節的禧年，就是以賽亞六十一章一至二節上半所記載的豫言，並且實際應驗於路加四章十六至二十二節。『禧年』的希伯來文意即歡呼、呼喊吹角、以及宣揚；這就是宣揚福音這大喜的好信息（二10～11）。在禧年有兩項主要的福分：第一，各人歸回自己失去的產業；第二，從奴役中得著釋放（利二五8～17）。禧年是恩典的時代—這時代乃是基督作恩典，藉著祂的恩言分賜到我們裏面，作我們的享受（路四22，約一14～17）。新約的禧年是我們得救的狂喜時代。（參林後五13～15，六2）。我們作神的奴僕牧養神的召會，需要活福音並宣揚福音—基督是恩典的禧年—以完成神永遠的經綸（徒二六16～19）。

路加福音生命讀經：
第六十四篇、禧年（一）
第六十五篇、禧年（二）
第六十六篇、禧年（三）
第六十七篇、禧年（四）
第六十八篇、禧年（五）
第六十九篇、禧年（六）

腓立比書生命讀經：
第五十六篇、滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活（一）
第五十七篇、滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活（二）
第五十八篇、滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活（三）
第五十九篇、滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活（四）
第六十篇、滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活（五）
第六十一篇、滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活（六）
第六十二篇、滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活（七）

2008年8月4日星期一

活基督

腓立比二章十二至十六節是一章十九至二十一節活基督的解釋。

在我們裏面運行的神，（二13，）就是供應的那靈。（一19。）這是腓立比一章和二章裏平行的話。

好像發光之體照耀，（二15，）就是顯大基督；（一20；）將生命的話表明出來，（二16，）就是活基督。（一21上。）當我們好像發光之體照耀，我們就顯大基督；我們被活神的話和靈所充滿，就將生命的話表明出來，這就是活基督。

活基督惟一的路，就是被生命的話浸透。生命的話是神活的呼出，（提後三16，）是賜人生命的靈。（約六63。）我們需要禱讀主話，藉著各樣的禱告和祈求接受神的話。（弗六17～18。）我們需要唱讀神的話，藉著歌唱，用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。（西三16，詩一一九54。）詩篇一百一十九篇五十四節說，『在我寄居的住所，我以你的律例為詩歌。』（另譯。）詩人說，神的律例，成為我們的讚美；我們要唱主的話。我們若天天充滿活話的豐富，就自然而然的將生命的話表明出來；這就是活基督，使祂在我們身上顯大。我們向主禱告，禱讀主的話，唱主的話，這個話就轉換成為靈，使我們享受全備的供應，以活祂、照耀祂。

生命讀經中關於活基督的信息

變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行；只要我們有這五樣，就是活基督。 (摘自2004年主恢復的獨特第二篇信息、貳、二、6、b)

羅馬書八章4節：『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』

腓立比書一章19節～21節上：『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，』

利未記生命讀經：
第九篇、燔祭－基督作神的滿足（七）
第十篇、燔祭－基督作神的滿足（八）

哥林多前書生命讀經：
第十七篇、用屬靈的話，向屬靈的人，解釋屬靈的事

哥林多後書生命讀經：
第十五篇、為著召會活基督的榜樣（一）
第十六篇、為著召會活基督的榜樣（二）
第十七篇、聯結、受膏、受印、被擄獲、被征服、被帥領，好撒播基督的香（一）
第十八篇、聯結、受膏、受印、被擄獲、被征服、被帥領，好撒播基督的香（二）

加拉太書生命讀經：
第十篇、不再是我，乃是基督在我裡面活著
第二十二篇、兒子名分的靈頂替律法的監護
第三十五篇、為著那靈撒種，以收永遠的生命
第三十八篇、兩種憑著靈而行
第四十一篇、憑著靈而行以活基督
第四十三篇、在我們靈裡享受基督，憑著靈而行

腓立比書生命讀經：
第六篇、藉著活基督顯大基督
第七篇、保羅上好的揀選
第二十一篇、追求認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通
第二十七篇、基督徒生活中優越的美德（一）
第二十八篇、基督徒生活中優越的美德（二）
第二十九篇、使徒在基督裡知足的祕訣
第三十四篇、藉著那靈活基督
第三十五篇、藉著那靈接受話而活基督
第三十六篇、那靈全備供應的豐富具體化在話裡面
第三十七篇、豐富的話、全備的供應、和不住的禱告，為著活基督
第三十八篇、基督的豐富實化在那靈全備的供應裡，那靈全備的供應具體化在神豐富的話裡
第三十九篇、藉著接受神的話，有分於那靈全備的供應，並享受基督的豐富（一）
第四十篇、藉著接受神的話，有分於那靈全備的供應，並享受基督的豐富（二）
第四十一篇、基督藉著祂的話住在我們裡面而安家在我們裡面
第四十三篇、基督、救恩、神、以及生命的話
第四十六篇、神的兒女好像發光之體照耀，將生命的話表明出來
第四十七篇、在我們實際生活裡常時的救恩

歌羅西書生命讀經：
第一篇、本卷書的背景及地位
第二篇、引言
第三篇、使徒的禱告
第三十二篇、活基督作新人的成分
第三十六篇、包羅萬有的基督與文化相對
第三十七篇、基督在你們裡面
第三十八篇、基督活在我裡面
第三十九篇、活基督
第四十篇、客觀的啟示、主觀的職事、以及實際的經歷
第四十一篇、自訂並自加的文化成為基督的代替品
第四十五篇、包羅萬有之基督延展無限的啟示
第五十篇、基督在各方面被頂替

神救恩的大能

羅馬書1:16~17：『我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記：“義人必本於信得生並活著。”』

神的大能：
意指能突破一切障礙的強大能力。這大能就是復活的基督自己，那賜生命的靈，要救一切信的人。

信息摘錄：
亞伯拉罕出生於一個拜偶像之地，滿了鬼魔的地方，他從未認識過神。並且這塊地是位於兩條河之間，（底格里斯河與幼發拉底河，即歷史上所稱之兩河流域，或肥沃月灣，）交通十分不便，人要離開這地方是非常困難的，因為有鬼扣住他，又有河圍住他。究竟是甚麼力量，使亞伯拉罕突破重重困境，願意答應神，離開迦勒底呢？這乃是因著三件事：
第一，是神向亞伯拉罕顯現。榮耀的神以祂親自的顯現，來訪問亞伯拉罕，激動他接受神的呼召。
第二，神不只向亞伯拉罕顯現，還向他說話，神的呼召就是神的說話。這個說話也是使亞伯拉罕接受神呼召的力量。
第三，神的呼召中帶著神的應許。在神對亞伯拉罕的呼召中，神應許有一個地方是為著他的；神也應許必叫他成為大國，並將祂自己當作福，賜給亞伯拉罕，叫他的名為大。神的應許也是一個激勵，叫他能離開本地。

我們若要在至聖的信仰上建造自己，就需要在聖靈裏禱告。信與話有關，而在聖靈裏我們有生命。這一節的聖靈，主要是指生命，不是指能力。然而，今天有些基督徒主要是以能力的觀點來領會聖靈。在羅馬八章二節，保羅說到聖靈是生命之靈。我們由經歷曉得，在聖靈裏禱告乃是生命的事，遠過於能力的事。我們禱告的時候可能沒有感覺到能力，卻常常有生命的感覺。生命比能力更寶貴。

真正的能力乃是生命的事。我們可以用種子為例來說明。各樣的種子都很小。我從未見過像棒球那樣大的種子。但是種子雖小，卻有動力，且滿了生命。因為種子滿了生命，所以就有能力。你將種子種在地裏以後，種子就發芽，長成植物或樹木。芽雖然很幼嫩，卻有突破泥土的能力。這能力來自種子裏的生命。照樣，藉著在聖靈裏禱告來建造自己，主要是生命的事。

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